如今人类已进入数字时代。随着电子网络技术的成熟、无线通信技术的发展，文字、声音、图像都会变幻成无线数字信号弥漫在空中，人们只要持有一个电子阅读终端显示器，随意摁一个按钮，文字、声音、图像等各种信息即可随时随地尽情让你浏览、享用。

随着科学技术的发展，但这也带来新的问题：科技越发达，人文道德就越沦陷。按照佛法的道理，凡事都不该走极端，中庸之道才是宇宙的定律。例如：古琴的弦线，绑得太松，即弹不出音声；若绑得太紧，则易断。

科技，只是一种工具。用得适当，它带给人们方便。用得不当，则危害人类。净空老法师说过，中华文化是四大古文明之一，其他三大文明已被埋没，唯独中华文化延存至今。以当时的古文明而论，中华文化的科技确实发明了许多的东西，如造纸、印刷术、指南针、火药。但是我们的老祖宗，在国家社会的管理制度下，却不把科技摆在第一；而是注重于教育，把教育摆在第一。

“建国君民，教育为先”　这是我们中华文化五千年所传承的国家管理制度。由此可见，古人明白这其中的道理啊！科技只是一种工具，发展就好，而不寻求突破！所谓“物极必反”，正是此意。现代人却一味追求科技，而忽略教育。科技发达，人类利用科技进行网络罪案、色情行业、灌输不良意识等，忽略了伦理道德教育。所以，人类如今正一步一步走向自取灭亡之道。

如今掌握全世界权势的人，有两种：1)国家领导人； 2)控制媒体的集团。

就后者而言，控制媒体的集团懂得善用，例如：《24小時儒釋道網路電視台》、《华藏卫星电视台》，时常播放提倡伦理道德、儒释道思想、向社会大众传播灌输正确的善知识，那么媒体就是造福人类，功德无量。反之，若不断播放暴力、色情、恐怖、娱乐综艺节目，这些节目都灌输不正确的观念，那么媒体就是危害人类！

净空老法师本身已经三十多年不看电视、不阅报纸了。因为，现今的媒体，全都是恶知讯多过善知识。翻开报纸，几乎天天都是负面的新闻，电视与电影院播放的，95%都不是善知识。

所以，想要挽救这个世界，媒体应该多播放提倡伦理道德的节目，而非只是一味提倡娱乐。

学习佛法后，明白了因果的道理。单身的男女们，其实都不必感到惘然悲伤，今生若无姻缘，也是一桩好事，代表你没有欠债。即便结婚有了孩子，做父母的也得肩负起教育栽培儿女成为对国家社会有贡献的人，这是当父母的责任。「养不教，父之过」。若儿女将来做出伤天害理的事，罪在父母呀，没有好好教育。所以，结婚生育可不是儿戏！今生若单身，即无牵挂，认真学习修行佛法，这一世了生死，求生西方净土，不再搞轮回。岂不甚好？

佛说「夫妻是缘，儿女是债」。全都离不开这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。若我们与对方之间没有欠债，就不会种下那个「因」，也不会结那个「果」。「因」是前，「果」是后，「缘」是连接因与果的媒介。纵然有因，但是缘未成熟，果报不会现前，而会拖后。当因缘成熟了，果报自会现前。举个比例，有些情侣在一起后来分开了，没结成夫妻，那就是彼此过去世都没种下婚姻的「因」，所以纵然有「缘」相遇认识，但最后也不会结成夫妻。所以啊，佛法里讲的因果道理，确实是讲的非常好，这些都是事实真相！

很多夫妻在婚前，并没发觉另一半的缺点。婚后，才发觉另一半对自己不好，那是自己过去世欠他/她，他今生来讨债的。我们学佛的人明白这其中的道理就好，别责怪埋冤对方，因为这是自己该受的业报。反之，自己该念佛求忏悔，感化另一半，夫妻间的关系慢慢会改善。千万不可离婚就对了！

在佛法里，自杀与离婚，这些事情是非常严重的罪！因为我们过去世种下恶因，今生注定该受果报，这是宇宙的自然定律。佛说「万法皆空，因果不空」，就连佛菩萨也没能力改变因果的定律。若选择自杀或离婚，这是逃避的行为。以为死了就算了？大错特错，来世还得偿还受报！而且是加倍偿还，苦报更重！我们学佛的人，要明白这些道理。

佛教我们，净空老法师也告诉过我们，「恒顺众生，随喜功德，一切随缘，而不攀缘」。攀缘就是强求。一切随缘吧！俗话说：命里有时终究有，命里无时莫强求。

虽然单身有时会觉得孤独寂寞，可尝试换个角度去想，当你有了家庭儿女，就一定有负担、责任、牵挂心。有多少人在临命终时，能真正看破放下？放下家人，放下儿女，放下亲情。多少人能真正做到？若临终时，仍然有一丝牵挂放不下，那就无法往生了，又搞六道轮回了，来世又投胎作儿女的后代。

净空老法师说，我们凡夫之所以会有七情六欲，那是我们自己的忘想杂念太多了。为什么忘想杂念那么多？吃饱没事做，得空时脑子就胡思乱想。这是一般人都会这样的。我们的精力，90%是花在妄想。所以我认为，不如把我们多余的时间，用来研究佛法，听经念佛，把自己的妄想、烦恼、习气压制，提升自己的修行，岂不更好？若照此去做，日子久了，妄想分别执着也会越来越少。「看破、放下。凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影。」

「恒顺众生，随喜功德。」佛法恒顺众生，并没规定学佛的人一定要出家。所以，佛门中有“出家僧人”及“在家居士”。“出家”是为真正想认真修行佛法，放下五欲六尘，并把弘扬佛法、讲经说法做为此生事业的修行人而设。

我写这篇文章，并非教所有学佛的人都要出家或不结婚，绝非此意。此文章，目的只是想劝导单身的男女们，都不必感到惘然悲伤。「一切随缘，而不攀缘。」

善哉。阿弥陀佛！

李炳南老居士开示：

在佛学中，本没有什么宗派，因为末法时期，众生根器薄弱，智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说：「末法时期净土成就」我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人，千人中找不出几个，大家多半浮浮的信，没有真信啊！

学佛有三个字，缺一不可。就是「闻思修」。闻是听闻，「佛法难闻，今已闻。」能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三戒十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓「佛法无人说，虽智不能解。」所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法，果要通达，必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。

净土法门是易行难信之法。难信，因为信要坚固，必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量，依佛之愿力，切实修行，「一个愿力，一个实修。」这甚为重要。易行，只要能够依佛教化去做，必定能够成功。「南无阿弥陀佛」六字，包括三藏十二部，内容非三、两天可以说清楚，修行不可须臾离之。古人说：「要知山下路，必问过来人。」过来人教你如何办，你就得如何办，就能成功。

净土宗之「净」字很重要，凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想，一弹指，好几百个妄想，一个妄想就是一番生死，太可怕了。整天妄想，是出不了六道轮回的。有人问「有不打妄想，不起念头的吗？」佛才一念不起。净土宗就是要让念头全部归到净念，不起妄想。「办得到吗？」只要懂法子，就办得到。我来一赵丰原不易，今天就把法子告诉诸位，什么法子，就是「忆佛念佛」。

念佛，就是起心动念都是阿弥陀佛，这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。另有方法，就是忆佛，也就是心里想佛，忘不了佛。念佛是念兹在兹，忆佛是明记不忘、默而识之。举例：人人都忘不了钱，也忘不了吃饭，如此将想钱与想吃饭的心，变成想佛，什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之，不说而心里有印象，就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白，就能得到莫大的利益。

今天时间很短，供养这几句非常重要，大家要研究清楚，日久天长，继续不断的念佛，并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。敬祝诸位一心不乱，法喜充满。

讲到教育这桩事情，在全世界，以中国人的经验最丰富，特色就是家庭教育。谁教导？最主要的老师，就是母亲！孔子是母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的！他给我们做了好榜样。一定要知道，婴儿出生二、三天，虽然不会说话，可是他已经会看会听，看到这些大人在他面前言谈举止，自然落下印象。这个印象根深蒂固，一般人常讲先入为主，第一个印象最重要。他跟谁最亲近？跟母亲最亲近，所以母亲的印象就影响这个小孩的一生。

中国最早的教育是胎教，做母亲的人在怀孕的期间，言行、举止就要很谨慎。为什么？影响胎儿。在中国史书里面记载，实行胎教第一位就是周文王的母亲。在中国朝代当中，周朝历史最长，有八百年。周文王的母亲太任，他的祖母太姜，周文王的夫人叫太姒，所以在中国社会称妻子为「太太」，太太两个字从周朝开国时候来的，这三太都是圣人，教出许多圣贤的子孙。

称太太是称圣人的母亲，母亲会教！我们在史书上看到，太任怀孕的时候，就是怀周文王时，在这十个月中，「目不视恶色」，就是不好看的东西不看，因为会影响胎儿；「耳不听淫声」，不善的音声不听；「口不出傲言」，说话都柔和，没有粗暴。她都能注意到起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从。真正做到了纯净、纯善，生下来的小孩就是周文王。我们知道文王是圣人，母亲是圣人，所以养出儿子是圣人。

在一般人家，家教没有那么早，怀孕的时候虽不能像太任一样认真去注意，但是也都懂得这个道理。小孩生下来之后，母亲对他的教养非常重视，这是中国人的教育。所以从小就扎下伦理道德的根，他一生都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大。上，她对父母、公婆，跟她的先生；下，对儿女、晚辈，周边还有妯娌、姑叔这些关系。真正能够落实诚敬谦和、仁慈博爱，一定能够帮助家运！家和万事兴，整个社会的和谐、国家的和谐、世界的和谐，要从家和做起。家都不和了，你想国家、世界怎么能和平？所以我们从事世界和平工作，我就把这个理念，中国的传统，对全世界介绍。这几年也产生了一点效果，所以重要的国际和平会议，他们会主动来邀请我。

由此可知，中国教育确实有五千年的历史、经验、智慧、方法与内涵，五千年的成果。这是任何一个有智慧、有远见的人，都不会疏忽的。中国人是怎么教的？教什么？我也常常说，圣贤是教出来的，佛菩萨是教出来的，好人是教出来的，坏人也是教出来的，恐怖分子还是教出来的，看你怎么教法！你用善的去教，他就变成善人，你用不善，他就变成恶人。所以《礼记．学记》里头有两句名言，「建国君民，教学为先」。我们把范围缩小一点，「成家立业，教学为先」，你懂得吗？从成家立业，教学为先，然后推广到建国君民，教学为先，然后再扩大，世界和平、化解冲突，教学为先。教学太重要了！

总而言之，化解所有冲突，我们日常生活当中，人跟人的冲突，人跟事、人跟物的冲突，怎么化解？教学。活到老，学到老，学不了，我们天天都在接受教育，天天都在做教学工作，这就是中国人重视家庭教育的缘故。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，讲到最后是宗教教育，那是教育达到究竟圆满。可是现在一般人还没有这个认知，还没有达到这个境界，达到这个境界他就明瞭了。

说到中国自古流传下来着名的家教、家规，这一类的着书非常丰富，有几十家之多。而在清朝康熙年间，李毓秀秀才编的《弟子规》，《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成，编得好。三个字一句，全文三百六十句，总共一千零八十个字。以孔夫子的一句话做为纲领，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，以夫子这句话做纲，采取各家的这些家教、家规编成了纲目。

教谁的？不是教小孩的，是教做母亲的人。因为小孩从生下来到三岁还不懂事，不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的人，对于长辈，对于公公、婆婆，对于自己的父亲、母亲，做出孝顺的样子让小孩看。他就都记在心上，都有深刻的印象，这是真正的身教，她不是言教，然后你才晓得妇女之伟大。如果我们中国在这个时代，再能出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界人都有福！靠谁？要靠做母亲的人，要靠做祖母的人，有这种心、有这种愿望，好好的来教下一代。

《弟子规》的纲目总共一百一十三条，每一条都要做到，做给儿女看；尤其是婴儿，从一出生他就看。天天看，天天听，看了三年，这种纯净纯善的教育，在他心里头根深蒂固，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。所以，中国古老的谚语里头常讲，「三岁看八十，七岁看终身」。怎么看？就是看他的教养，他从三岁就有能力辨别邪正，什么是对的，什么是错的，三岁就有能力辨别。

所以，五伦里面「夫妇有别」，这个「别」就是不同的任务。先生负责家庭经济，赚钱养家，太太的责任比先生还要重，负责教养下一代，这是夫妇有别。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类，培养德学兼备的下一代；换句话说，家族的兴旺、社会安定、国家繁荣、天下太平，这个责任都落在妇女如何去培养后代，这个关系太大太大了！非常可惜，现在人没有这个认知，不知道夫妇有别、无后为大真正的意思，今天社会的动乱，你就晓得其来有自。

首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。

不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。

懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。

八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。

我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。

“万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？

没有不同。

“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。“识”之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真 如”、“本性”，名词很多。

为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，其用意是在破我们的妄想、分别、执著。

“识”是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”；起作用的时候，就称它作“识”。“心”与“识”是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。

大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了“一真法界”。

何时真正懂得“心”与“识”是一不是二，你才能“入不二法门”的境界。

佛最初讲《无量寿经》，次讲《观无量寿经》，最后讲《佛说阿弥陀经》。这三部经，古大德称为「净土三经」。这三部经，都是释迦牟尼佛，特别为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛。《大方广佛华严经》是大本的《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》。

过去《无量寿经》尚未普遍流通时，修学净宗所依据的典籍即《阿弥陀经》、蕅益大师著作的《弥陀要解》、与莲池大师的《弥陀经疏钞》。近一千年中，净宗修学能有成就者，即靠这两部注解，尤其是《弥陀要解》，特具权威。

过去，印光大师对蕅益大师之《弥陀要解》推崇备至。他说：“即使阿弥陀佛降世为阿弥陀经作注解，亦不能超出其上。”甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意，一点也没有错误。

我们知道印光大师是大势至菩萨化身，蕅益大师的身份虽然没有泄露，但一定也是再来人。印光大师对《弥陀要解》如此推崇，由此可知蕅益大师不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨之流，否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。

恭录自 净空法师《学佛问答》21-90-80

问：「念观世音菩萨圣号可否往生？与念阿弥陀佛圣号有何分别？」

答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。

如果自己专念观世音菩萨名号，可以；不仅专念观世音菩萨，专念地藏王菩萨，专念其他佛号都行。《无量寿经·三辈往生》这一品里面，你去看最后这一段。经文一共四个段落，前面讲的是上辈、中辈、下辈，后面是讲一切读诵大乘经论者，只要你回向求生西方极乐世界，统统得生。由此可知，西方净土是开放的，不是说你除了念阿弥陀佛之外，念其他的都不能往生，佛没有这个说法。无论修学哪个法门，你把修学的功德回向往生，统统得生，这是阿弥陀佛极乐世界的伟大之处，这个道理我们要懂。

皓月当空明镜升，对月题诗有几人；
嫦娥独处冷月宫，玉兔常伴诉心声。

独驾小舟江渚上，中秋佳节倍思亲；
把酒望月问青天，天上今夕是何年。


轩辕剑侠 笔
庚寅年中秋夜

因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们的苦恼众生，创造一个美妙极乐的世界，还发愿亲自来接引念佛的人，往生净土。所以，不止大慈菩萨说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」大势至菩萨亦说：「念佛三昧，最为第一。」

中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：「末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。」文殊菩萨说：「诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生，故知念佛诸法之王，汝当念诸法之王。」照师问：「当云何念」？文殊菩萨言：「此世界西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当忆念，令无间断，命终决定往生，永不退转。」文殊菩萨不但教人念佛，求生西方极乐世界，自己也发愿，往生极乐，其回向偈是：「愿我命终时，尽除诸障碍；面见阿弥陀，往生安乐刹。」

唐朝慧日禅师，至北印度健驮罗国时，特别往城东大山，在观音菩萨圣像前，断食七日，至诚祈祷，请菩萨开示修行法门，观音菩萨于空中出现，坐宝莲华，身高丈余，垂右手摩其顶言：「汝欲传法，自利利他，应当念佛，诵经回向，发愿往生西方净土极乐世界，阿弥陀佛国。到彼国已，见佛及我，得大利益，汝自当知净土法门，胜过诸行。」

既然诸佛菩萨，皆称赞阿弥陀佛的功德不可思议，皆劝导我们念佛发愿，求生彼国；我们当然应该信受佛语，一心称念【南無阿弥陀佛】的圣号了。


念佛法门，可以分为四种：

持名念佛：一定要三业清净，口念佛号，心止散乱，念从心起，声从口出，音从耳入，字字分明，句句清楚，日夜无间。如是心口相应，净念相继，必得一心不乱。

观像念佛：是用恭敬志诚的身心，面对佛像，口称佛号，眼观佛像，意想佛的相好庄严，功德殊胜；如是三业专精，称念不已，日久功深，亦得一心不乱。

观想念佛：是依照观无量寿佛经中所说，修十六种观，观想极乐世界，依正庄严，以及九品往生，种种胜境，令心专注坚住观中，想念不移，开眼闭目，胜境不失，即得一心不乱，决定往生。

实相念佛：是心口相应，念念无间，心不离佛，佛不离心；心外无佛，佛外无心，如是即心即佛，心佛一如，心佛无二。由于称性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不执着有；但能念之心，灵明觉照，所念的佛，历历分明，亦不落于空；空有都不着，能所两相亡。所谓：念而无念，无念而念，就可以由事相一心不乱，进入理性一心不乱，是名实相念佛，此即是大势至菩萨所修的念佛三昧。


至于念佛的方法很多，综合而言，大概有以下十种：

1.高声念：持名念佛，可以高声唱念佛号。业报差别经说：高声念佛，有十种功德：一能除睡障，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六心不散乱，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。但高声唱念，会导致喉痛瘖哑，不宜久持。

2.低声念：当精力疲倦，或人地有障碍时，可以改用低声念，但必须口念清楚，耳听明白，心意至诚恳切，念念无间，持之以恒，亦可以达到一心不乱。

3.默念：如果环境上高声低声都不适宜，或在不净之处，唯有心中默念。默念佛时，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出口，但音声历然，耳根内闻，句句分明，日久功深，自然证得念佛三昧。

4.定时念：念佛最好是日夜无间，终身称念。但在家佛弟子，每为事业家务困身，未能万念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定时念佛，作为日常必修的功课。慈云忏主，曾为国王大臣，立十念法门。至于佛教道场，为接引大众，或自己求生净土的大德们，每定时举行佛七念佛，于七日中，或于七七四十九日，行般舟三昧，希望在一定的时间里，能够做到一心不乱。

5.闭关念：为了克期取证，可以谢绝应酬，万缘放下，闭关念佛；但时间长短，要视各人发心及其因缘环境而定。在关中应该不舍早晚课诵，尤其是楞严咒与十小咒，其余时间，行住坐卧，皆以佛号是念，心不外驰，念念与佛相应，决定证得念佛三昧。

6.摄心念：心念佛号，字字分明，即摄意根；口称佛号，句句清楚，即摄舌根；耳闻佛号，明明白白，即摄耳根；眼不东张西望，即摄眼根；鼻不扳缘香尘，即摄鼻根；身不懈怠放逸，即摄身根；如是六根都摄，不舍昼夜，精进念佛，必得一心不乱。

7.随时念：随时随地，不择时间，不拘埸地，不问净秽，行住坐卧，悉皆念佛；迎宾送客，开会集众，运动跑步，开车坐船，乘搭飞机，出入作息，甚至穿衣吃饭，大小二便，无不念佛。如是二六时中，念念弥陀，声声佛号，朝朝暮暮，无时或忘，必与自性弥陀相应，即心即佛。

8.记数念：为了提起正念，不忘佛号，可以手执念珠，口称圣号，念一句佛，手过一粒珠，念得分明，记得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。

现在，不仅香港流行手带佛珠，连美国各大公司，都有各式各样的手珠出售，而外国人，亦喜欢手带一串或两串手珠，作为装饰品。其实佩带念珠，是有功德的，更可以辟邪，但只限于菩提珠。在校量数珠功德经中说：若用菩提子为数珠，用作诵经念佛记数，或但手持，其福无量。原来过去有佛，在菩提树下成道。当时有一外道，儿子被鬼神害死，自己心想，我因邪见不敌鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此树下成道，若圣树有灵，当救我儿。于是抱其儿子的尸体，放在菩提树下，一心念佛。七日后，其儿子生还，外道欢喜，赞佛威德神力不可思议，自此舍邪归正，学佛修行，而此菩提树，亦被名延命树，此树所结的菩提子，及其树根，用来制造念珠，能却邪降魔，功德最胜。

9.调息念：将一句佛号，系于呼吸间，吸气时念南无阿，呼气时念弥陀佛，一呼一吸，念佛无间，心不外缘尘境，六识不起，自然三业清净，日久功深，必得念佛三昧。当知人不可能没有呼吸，平时随着呼吸念佛，习惯了，即使将来病危命终，有呼吸时仍然念佛，直至最后一口气，也在念佛，实在太好，太美妙了！

10.临终念：求生净土的人，能否如愿往生，关键在乎临命终时，能否万缘放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切愿、实行念佛，出入作息，行住坐卧，都不离佛号，则临命终时，一定自知时至，不忘念佛。不然，人之将死，种种业境现前，即使平常精进念佛的人，亦难免被业力所牵，迷失正念。何况平常疏懒念佛，或不懂念佛的人？往往为病苦所逼，为业障所缠，以至随业受报，堕落轮回。所以在临命终时，能够提起正念，是人生最后的重要大事。身为眷属，诚应该设法提起亲人临终正念，或请高僧助念，令亲属最后一口气都在念佛，一定感佛来应，随佛往生；所以发心为临命终人助念，功德最大。

佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心，最简单讲，就是上求佛道：彻见自己本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性；彻悟自己本有的清净智慧，亦即一切诸佛的清净佛慧；彻证自己本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生：发愿度一切众生尽皆成佛，而自己亦无执著度生之念。上求佛道，下化众生，方是一切诸佛出世的本怀，也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

为什么这么说呢？其理由如次：

1.《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云：‘如来所以兴出于世间，说彼佛（阿弥陀佛）不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’ 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。

2.《观佛三昧经》中云：‘佛告父王：谓佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’同经又云：‘佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’佛劝其父王，不仅是孝，亦是以根本大法奉献于父母，以报父母恩也。可见此法门之殊胜。

3.《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’ 文殊菩萨亦发愿云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’上上之根基，谁能超过此两位圣者？而此二圣皆发愿临终往生极乐。

4.《观无量寿佛经》云：‘或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善（如此愚人以恶业故，应堕恶道，应历多劫，受苦无穷），如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，……（称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪），……如一念顷，即得往生极乐世界。’十恶五逆之人，得逢善知识劝令念佛，亦能往生，可见此念佛法门真乃‘三根普被，利钝全收’，足畅一切诸佛‘为令一切众生悉皆成佛’之本怀也。

5.《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’《净修捷要》云：‘大势至菩萨现居此界作大利乐，于念佛人，摄取不舍，令离三途，得无上力。’

6.《佛说阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为一切诸佛之所护念，故能远离魔难，安稳修持，仗他力妙法，化险为夷，故名易行道。其他种种法门，全凭自力，末世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，即入魔途也。

7.《无量寿经》云：‘当来一切含灵，皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》云：‘越三祗于一念，齐诸圣于片言。’一句弥陀圣号，横遍十方，竖穷三世，暗合道妙，巧入无生。能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗合道妙，直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。以此念佛法门巧入无生，故易行；其他法门正入无生，故名极难行也。

由上所述可知，念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道；转染成净，返妄归真；三根普被，利钝全收；他力妙法，离障易行；暗合道妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本大法。

阿弥陀佛，是古印度梵语（amitabha-ya buddha-ya）的音译。梵语：阿=“无”的意思，弥陀=“限量”的意思，佛=“圆融的觉悟者”的意思。阿弥陀佛，即意「无量光、无量寿、无量的智慧」。阿弥陀佛的寿命是无穷无尽，没有限量的，他身上的光明很大很多很远，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，所以又称作“无量寿”或“无量光”。

佛本来是一切无量，惟经中特别说出两个意思，即“无量寿”与“无量光”。“寿”是指时间，过去现在未来。“光”是指无量空间，十方世界。时空包括一切，光寿虽代表时空，而光寿二字远比时空二字来得活泼，意义深远。在一切无量中，寿命是最重要的，如果寿命有限，则一切智慧才艺德能财富均落空。

“南無阿弥陀佛”这句佛号中，南無是梵语（namo）的音译。南無=“归依”的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。

佛说，十方三世一切世界都有佛。我们这个世界的佛是「释迦牟尼佛」，东方净琉璃世界有「药师佛」，南方世界有「宝生佛」，北方世界有「不空成就佛」，西方极乐世界有「阿弥陀佛」。阿弥陀佛为西方净土极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为左右胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。

四十八大愿当中，其中有三个大愿是∶
1.‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’
2.‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’
3.‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’
基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信、愿、行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

如果有人时常称念「南无阿弥陀佛」，现生能消灾免难，如意吉祥。若遇有急难，诚心称念「南无阿弥陀佛」，必蒙佛力加庇，逢凶化吉，遇难成祥。若能在每日早上出门前称念若干时间佛号，时间多少随各人而定，或五分钟、十分钟、十五分钟、半小时或一小时，必定可以减少祸患，甚至不会发生灾祸，这要视乎各人之诚心而定。又在晚上临睡前称念佛号，能消除恶梦。若能依佛的教导生活，发愿求生西方极乐世界，有空时时时提起一句佛号，临命终时，必蒙佛接引往生西方极乐世界。佛语真实，希望各位信受，如能发心不杀生及不发脾气，效果更佳。普愿大众离苦得乐。

Time, I've been passing time watching trains go by
All of my life
Lying on the sand watching seabirds fly
Wishing there could be someone
Waiting home for me

Something's telling me it might be you
It's telling me it might be you
All of my life

Looking back as lovers go walking past
All of my life
Wondering how they met and what makes it last
If I found the place would I recognize the face

Something's telling me it might be you
It's telling me it might be you
So many quiet walks to take
So many dreams to wake and there's so much love to make

I think we're gonna need some time
Maybe all we need is time
And it's telling me it might be you
All of my life

I've been saving love songs and lullabies
And there's so much more
No one's ever heard before
Something's telling me it might be you
Yeah, it's telling me it must be you and
I'm feeling it'll just be you
All of my life

It's you, it's you
I've been waiting for all of my life
Maybe it's you, maybe it's you
I've been waiting for all of my life.

佛法的科学论证（一）：物质是无中生有，夸克(Quark)里头有世界，一粒沙里有一个世界


佛法的科学论证（二）：诺贝尔物理学奖主杨振宁：宗教比哲学和物理还要高


佛法的科学论证（三）：阿弥陀佛是自己，打破时空幻境，此地就是西方极乐世界


佛法的科学论证（四）：宇宙是一体超弦场，整个宇宙是自己


佛法的科学论证（五）：物质是波动的现象，思想波的力量可改变物质


佛法的科学论证（六）：爱因斯坦：时间和空间是错觉。佛就是我们自己


佛法的科学论证（七）：思想波的力量能制止核子弹不爆炸


佛法的科学论证（八）：敬鬼神而远之。鬼神在哪里？（上集）


佛法的科学论证（八）：敬鬼神而远之。鬼神在哪里？（下集）


佛法的科学论证（九）：水会认字。相由心生，境随心转。一切物质从心想生


佛法的科学论证（十）：佛道家天人感应和量子力学的相映

“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：

经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。

律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。

论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。


“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。

契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。

应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。

记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。

讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。

自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。

因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。

譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。

本生：记载佛陀过去世种种大悲行。

方广：宣说广大深奥的教义。

希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。

论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

简单讲，所谓《大藏经》就是佛教典籍的总汇，是集合了所有的佛经，所有的戒律，所有的古近高僧著作的论，集于一身。《大藏经》又名一切经、契经、藏经或三藏。也可以说，《大藏经》就是佛教的《百科全书》。其内容包括：经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。

《大藏经》的编纂，始于释迦牟尼佛涅盘不久，其弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等。《大藏经》在历史上的版本也有很多种，有汉文的大藏经、巴利文的大藏经、西藏文的大藏经、蒙古文的大藏经等等。目前存在的大藏经有南传、汉传和藏传。如今我们使用的大藏经版本是《中华大藏经》，是目前使用最广泛的汉文大藏经。

如今一般而言，《大藏经》于全世界都使用统一的编码，统一的页码，统一的册数。例如，我们一般读的《金刚经》是收录在《大藏经》第8册般若部，经号0235，页数在第P0748页；《楞严经》被收录在《大藏经》第19册密教部，经号0945，页数在第P0105页。

真高兴！！好不容易，终于让我在网上寻获了这珍贵的片段。这是净空老法师于十多年前在美国讲经时的其中一个片段，讲题为《佛法与科学观》。

当时的我还在中学时期，有一日在家里父母所恭请回来的法宝中，观赏了这三卷《佛法与科学观》录影带系列（当时还是录影带，并无录影光碟），深深被净空法师的开示所感触，就开始认同并接触佛法！我本人是因为科学哲学，才被拉入佛门的，这就是我今生得闻佛法的「缘」。

近年，我开始喜欢研究“大乘佛法”，我是因为哲理而起信的。当初我刚开始接触佛学时，偏重于其哲理部分。关于六道轮迴等的抽象论说，则敬而远之，避而不谈。后来，当我进一步了解佛教的义理及释迦牟尼佛的生平和教化，深受这位捨王位而出家求真理的太子所感动。他的言行和教育，表现出超凡的智慧，高尚的情操、无私的慈悲，使我不得不相信「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。

所谓「佛教」，其实并非宗教，「佛教」是释迦牟尼佛对九法界众生，至善圆满的教育。释迦牟尼佛在世时，四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是指自己，宇宙就是指我们生活的环境。佛是真语者，所谓真语的意思就是不说假话，不欺骗。佛是伟大的觉悟者，对宇宙间万有的道理都已经觉悟，所以佛经上所说的一切，其实都是“宇宙的论理”(Theory) 都是事实真相，并非佛菩萨自己编造出来的。佛是大彻大悟了，才把宇宙本来的事实真相，原原本本的转告给一切众生知道，丝毫没有私自添加一字一句话，或他自己的想法意思。

释迦牟尼佛入涅前曾说，“他在四十九年的弘法生涯中，并无说过一字一句法。” 由此可知，佛已达到「无我」的境界，对一切境界不思量、不分别、不执著！这就是《金刚经》中所说的“不住相生念”，「无人相，无我相，无众生相，无寿者相」。由此更加的证实了，佛在佛经上所告诉我们的一切，确确实实就是宇宙本来的定律、真相，因果业报等都是千真万确的。「佛法」，并非佛菩萨自己编造或规定下来的定律，而是宇宙间原本的自然定律。

所以，若我不信佛所说的话，那我还可信谁说的呢？由于我喜欢探讨宇宙的事实真相，接触佛学后，真的发觉佛法的确是宇宙间最圆满、最究竟的哲学。学佛，是人生最高的享受！

LONDON (Reuters) – God did not create the universe and the "Big Bang" was an inevitable consequence of the laws of physics, the eminent British theoretical physicist Stephen Hawking argues in a new book.

In "The Grand Design," co-authored with U.S. physicist Leonard Mlodinow, Hawking says a new series of theories made a creator of the universe redundant, according to the Times newspaper which published extracts on Thursday.

"Because there is a law such as gravity, the universe can and will create itself from nothing. Spontaneous creation is the reason there is something rather than nothing, why the universe exists, why we exist," Hawking writes.

"It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper and set the universe going."

Hawking, 68, who won global recognition with his 1988 book "A Brief History of Time," an account of the origins of the universe, is renowned for his work on black holes, cosmology and quantum gravity.

Since 1974, the scientist has worked on marrying the two cornerstones of modern physics -- Albert Einstein's General Theory of Relativity, which concerns gravity and large-scale phenomena, and quantum theory, which covers subatomic particles.

His latest comments suggest he has broken away from previous views he has expressed on religion. Previously, he wrote that the laws of physics meant it was simply not necessary to believe that God had intervened in the Big Bang.

He wrote in A Brief History of Time, "If we discover a complete theory, it would be the ultimate triumph of human reason -- for then we should know the mind of God."

In his latest book, he said the 1992 discovery of a planet orbiting another star other than the Sun helped deconstruct the view of the father of physics Isaac Newton that the universe could not have arisen out of chaos but was created by God.

"That makes the coincidences of our planetary conditions -- the single Sun, the lucky combination of Earth-Sun distance and solar mass, far less remarkable, and far less compelling evidence that the Earth was carefully designed just to please us human beings," he writes.

Hawking, who is only able to speak through a computer-generated voice synthesizer, has a neuro muscular dystrophy that has progressed over the years and left him almost completely paralyzed. He began suffering the disease in his early 20s but went on to establish himself as one of the world's leading scientific authorities.

Last year he announced he was stepping down as Cambridge University's Lucasian Professor of Mathematics, a position once held by Newton and one he had held since 1979.

"The Grand Design" is due to go on sale next week.

By Michael Holden Michael Holden – Thu Sep 2, 2010 9:08 am ET, REUTERS

这不就是与佛告诉我们的一样吗？宇宙万物从哪里来的？
佛说，整个宇宙，是「无中生有」的，是一切众生的「自性」变现出来的。

这个跟《心经》上讲的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，意思完全一样，跟《般若经》上讲的意思也完全相同。「有」是从「空」中突然变现出来的，变现出来之后还归到「空」。

看到这则最新消息，真的很高兴！科学家已经一步一步逐渐证明了佛法的真实性，佛所说的宇宙真相。

诚信是风，吹动了人们尘封的心灵；
诚信是雨，滋润了人们干涸的心田；
诚信是雪，洁白了人们苍白的心迹。

人以诚为本，以信为天，天地虽怅然之幽幽，唯诚信之人以傲视群雄。诚信，乃中华民族之美德也。自古以来，中华民族从不缺乏诚信的典范：汉有苏武出使匈奴的一诺千金，宋有晏殊诚信科考的独当一面。这二者皆是古人立信的楷模，若不是苏武突破层层艰难险阻，忍受十年牧羊之苦楚，最终回到泱泱汉朝，又怎能成就他出使匈奴的一诺千金，成就他流传于后世千古忠义的美名，若不是晏殊自小以诚信著称，并在科举殿试中诚信进言，又怎能博得宋真宗的赏识，并树立北宋朝廷信誉之典范。由此观之，诚信于个人有多么重要，一个人以诚为本，以信为天，无愧于天，无愧于地，傲视世俗谄媚，秉承天地诚信之旌节，在任何利益诱惑面前，都能坚守自己道德最后的标准——诚信。于个人尚且如此，于国家尚不为如此乎？秦有商鞅变法之立木为信，为他在百姓心中树立了威信，促使他的变法很快就能在秦国广为实施，促使秦国国强势壮，最终一统中国。与之相反，周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，促使他在诸侯中威信尽失，最终兵败犬戎，身死国亡。一个立木为信，一诺千金，另一个帝王无信，祸国殃民。两个截然不同的故事，两种截然不同的结局，可见，“信”对于一个国家的兴衰存亡都起着相当重要的作用。只有在百姓中立信，才能赢得国富民强的盛世，操之以百年伟业。

以诚为本，以信为天，在日常生活琐事中坚持以诚信待人，方能得到生活的回馈。生活本身即是一场又一场无形的面试，它一遍又一遍地考察着你是否坚守了诚信之道，是否坚守了做人的道德标准。每个人的一举一动，亦关情。也许，你并不能在这场面试中得到满分，但至少你坚持了自己的本性，诚实与信用同在，定能成功在握。

诚信是一个永恒的话题，不管是在过去，现在，抑或将来，诚信终究都会是社会发展的主流步调。“言必行，行必果。”才能让我们在社会上立足脚跟，才能让我们拥有更光明的前途。

参天大树直指苍穹，靠的是深扎泥土里的根，河流源远流长奔流不息，靠的是不竭源头的本。一个人活于世上，要想有所作为，要想成就自我，就不得不以诚为本，以信为天。也许你现在的诚信只是悄然无声的付出，但诚信的硕果你都会胜利在握。诚信是我们为人的根本，并将在天地间永存。

“业无信不立，人无诚不信。”只有以诚为本，以信为天，才能使巍巍中华立足于世界民族之林的沧海横流之中。

茫茫人世，滚滚红尘，浩然天地，朗朗乾坤，唯有以诚信为本，方可收获满世间真情，成就自我亮丽人生！