中国的“四大古发明” 有，指南针、火药、活字印刷术和造纸术。高度发达的农耕文明，孕育和推动了中国古代在科技领域取得的辉煌成就，对世界文明的发展做出了突 出的贡献。四大古发明在人类文明史上的重要地位，是中国成为文明古国的标志之一。五世纪后的千余年里，欧洲处在封建社会之中。在这个漫长的时期里，中国的科学技术一直在向前发展。到了十五、六世纪，由于欧洲摆脱天主教控制以及自由主义的诞生，使欧洲思想和学术界彻底解放，欧洲的近代自然科学才得以诞生，突飞猛进，超越中国，领先于世界。从此，中国的科学发展就一直落后于西方国家。以至于最后，西方列强利用中国发明的指南针，火药，直接打到了中国。在清朝，强迫中国割地赔款，使中国成为了一个半殖民地半封建的国家。


指南针
指南针是用以判别方位的一种简单仪器，前身是“司南”。主要组成部分是一根装在轴上可以自由转动的磁针(俗称吸铁石)。磁针在地磁场作用下能保持在磁子午 线的切 线方向上。磁针的北极指向地理的南极，利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。指南针的发明是中国古人在长期的 实践中对物体磁性认识的结果。古代中国人接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解。人们首先发现了磁石引铁的性质。后来又发现了磁石的指向性。经过多方的实验 和研究，终于发明了可以实用的指南针。


火药
炼丹起火，启示人们认识并发明火药。但炼丹家的方向是求长生不老之药，因此火药的发明具有一定的 偶然性。唐代的炼丹者已经掌握了一个很重要的经验，就是硫、硝、碳三种物质可以构成一种极易燃烧的药，这种药被称为“着火的药”，即火药。不过炼丹家对它 并不感兴趣。当配方由炼丹家转到军事家手里，就成为中国古代四大发明之一的黑色火药。



活字印刷术
印刷术是中国古代四大发明之一。它开始于隋朝的雕版印刷，经宋仁宗时的毕升发展、完善，产生了活字印刷。印刷术发明之前，文化的传播主要靠手抄的书籍。手抄费时、费事，又容易抄错、抄漏。中国的印刷术经过雕版印刷和活字印刷两个阶段的发展，给人类的发展献上了一份厚礼。印刷术的特点是方便灵活，省时省力。 是古代印刷术的重大突破。公元1041年至1048年，平民出身的毕升用胶泥制字，把胶泥做成四方长柱体，一面刻上单字，再用火烧硬，使之成为陶质，一个字为一个印。排版时先预备 一块铁板，铁板上放松香、蜡、纸灰等的混合物，铁板四周围着一个铁框，在铁框内摆满要印的字印，摆满就是一版。然后用火烘烤，将混合物熔化，与活字块结为一体，趁热用平板在活字上压一下，使字面平整。便可进行印刷。



造纸术
远古以来，中国人就已经懂得养蚕、缫丝。秦汉之际以次茧作丝绵的手工业十分普及。这种处理次茧的方法称为漂絮法，操作时的基本要点包括，反复捶打，以捣碎 蚕衣。这一技术后来发展成为造纸中的打浆。此外，中国古代常用石灰水或草木灰水为丝麻脱胶，这种技术也给造纸中为植物纤维脱胶以启示。纸张就是借助这些技术发展起来的。早在1800多年前，造纸术的发明家蔡伦即使用树肤（即树皮）、麻头（麻屑）、敞布（破布）、破鱼网等为原料制成“蔡侯纸”，于公元105年献给东汉和帝，受到高度赞扬。造纸术的发明对中国和世界文明进步做出了巨大贡献。

炎黄二帝是传说时代的英雄人物、远古两大部落集团的领袖、其活动区域主要是黄河中游，即中原地区。黄帝时期发明了衣服、舟车、文字、指南针、音律等；炎帝时期发明了农业、养殖、农历、医药等。“炎黄二帝”是中华人文始祖，是中华民族智慧与力量的象征，开拓和创新的化身，是中华文明渊源流长的标志，它凝聚着炎黄子孙的情思。

为弘扬民族文化、振奋民族精神、增强民族感情，满足海内外炎黄子孙寻根谒祖的心愿，1986年，中华炎黄文化研究会炎黄二帝巨型塑像筹建委员会发起了在中国郑州兴建炎黄二帝巨型塑像的倡议。此倡议得到了海内外广泛的支持及中央、省市领导的关注，1991年9月12日在郑州黄河风景名胜区向阳山下举行了隆重的炎黄二帝奠基仪式，揭开了兴建二帝巨塑工程的序幕。

黄河是中华民族的摇篮，地处中原的河南，文化积淀极其深厚，是海内外炎黄子孙寻根旅游的热点，郑州市黄河风景名胜区位于黄河中下游交界处，是国家旅游黄金线路——黄河之旅的龙头。站在旅游区岳山之巅，西望雄关漫道层峦叠障，北望太行气势雄伟，东望华北大平原，一片苍茫，大河东去气象万千，京广铁路与107国道横贯南北，黄河风景名胜区距郑州20公里，距黄帝故里—新郑县70公里，是“炎黄二帝”巨塑的理想选址。

巨塑具体位置的选择曾先后提出四个方案，通过论证将炎黄二帝巨塑选定在黄河风景名胜区内老铁路桥西侧的向阳山上，向阳山海拔166M；面向黄河雄伟壮观，这里不仅山前可建大型广场，且距黄河铁路桥最近处仅600M,距桥北端最远处为2.6公里，每天过往黄河的十余万旅客均可瞻仰炎黄二帝巨塑的雄伟形象。

该工程主体部分包括塑像、广场、纪念坛三大部分，按中国传统手法，布置为中轴线，轴与磁北交角为北偏东22°。

塑像座落在黄河南岸的向阳山上（取名始祖山），高为106米，由两部分组成，上部头胸部分系由钢筋砼框架结构支撑外壳、外壳面采用条石雕砌，其下部以山体为像身。巨塑以山为体，使山人合一，浑然天成，融黄河、黄土、黄帝三者与一体，以体现与大地共生，与山川同在，与日月同辉，气势磅礴、雄浑、博大的艺术效果。黄帝雄才伟略，高瞻远瞩，是最早统一华夏的伟大政治家、军事家，炎帝为中国的农业神，构思的二帝像用花岗岩雕筑而成，一个威武刚强、凤目龙隼、气宇轩昂，一个广额纯朴、智慧慈爱，他们包容了中华民族的崇高品质，体现了不屈不挠、勤劳勇敢和开拓前进的宏大气概。

炎黄二帝广场宽300米，长500米，从像前一直延伸到黄河老滩，总面积15 万平方米。广场按地形分为三级，在三级广场上有一纪念坛。一级广场中有一大鼎——炎黄鼎，高6米（已建成），二级广场两边对称放置钟与鼓，各高5米，三级广场坛道两侧分置铸铜八鼎，各高4米，与炎黄鼎合成九鼎之数。古有夏铸九鼎的记载：夏禹治水统一各部族之后，建立了中国有史以来第一个王朝——夏王朝。 “禹收九牧之金，铸九鼎象征九州”，以纪念九州的统一，因此九鼎就成了传国的重器。在巨塑广场设九鼎，其寓意是：象征祖国领土完整，江山永固繁荣昌盛，永远鼎立于世界民族之林；设九鼎也含有九州炎黄子孙共祗先祖之意。设钟与鼓，喻钟鼓长鸣，炎黄子孙戒骄戒躁，自强不息。

如果还有贴心的流浪，枯萎了容颜难以忘...

“含义”是指字、词、话语等所包含的意义。“涵义”与“含义”的意思完全相同，两者是一对异形词。根据《现代汉语词典》等工具书的推荐，应该采用“含 义”的写法。例如：

这个句子的含义应当仔细推敲。

这个词的含义跟刚才提到的那个词完全不同。

另外，还应当注意，“含意”跟“含义”不同。“含意”是指诗文中的深层意思或言外之意。例如：

这首诗的含意深邃，应当细心领会。

主人公的这句话有弦外之音，须揣摩其中的含意。

目前正在进行中的大陆全国第三次文物普查，江西崇仁县文博所在该县黄枋村锅形山发现一座宋代古墓；经过考证，证明墓主为北宋文学家、词人黄裳，也正是金庸在小说《射雕英雄传》中，虚构写下《九阴真经》的世外高人。

中新社报导，崇仁县考古人员考证，黄裳的墓葬原在抚州宜黄县，清道光18年因宜黄迁县而改葬崇仁县黄坊村锅形山。后来，黄裳的墓葬被盗，后世子孙将该墓重新整修。目前崇仁县黄坊村的「黄氏宗祠」中，所奉祠的始祖即是黄裳，村民还保存有黄裳画像与《黄氏家谱》。

考古人员表示，黄裳（1044年生，1130年卒）字勉仲，是延平（今福建南平）人。北宋神宗5年（1082年）被钦点为状元，官路平顺，歷任端明殿学士、礼部尚书，死后赠少傅。崇仁县文博所专家透露，该所现存有1982年所拍摄的清朝道光18年重修的黄裳墓照片。

在历史上，黄裳是北宋著名文学家和词人，词语明艳，如春水碧玉，令人心醉，著有《演山先生文集》、《演山词》，词作以《减字木兰花》最为著名，流传甚广。但黄裳之名在华人世界传颂，并非因其文学成就，而是他被金庸写入小说《射雕英雄传》中，塑造为绝世武学奇才。

金庸在小说中，黄裳原是一名文官，熟读道家藏书，无师自通悟得武术真道，并将绝学写成上、下卷《九阴真经》。后来黄药师（东邪）、欧阳锋（西毒）、段智兴（南帝）、洪七公（北丐）和王重阳（中神通）在华山大战7天7夜，最后由王重阳以一阳指获胜，得到《九阴真经》；王重阳临死前，把《九阴真经》交给师弟周伯通（老顽童），并把部份武学刻于古墓中，来剋制古墓派的《玉女心经》。

这部《九阴真经》，也是金庸串起每部小说的一个伏笔，例如《射雕英雄传》中，周伯通故意传授给郭靖，而《神雕侠侣》中，杨过与小龙女则是在最危急时，无意间习得王重阳刻在古墓中的心法，得以化险为夷，也连起他与郭靖的2代情谊。

很多人不信宗教，理由各有不同。另一方面，很多人信教，也有不同的因缘，例如亲人有难，突然想到寺庙求助，或亲人离世，找佛寺做佛寺，或求佛菩萨保佑平安，求取人天福报，求开心，求安心，甚至求作佛！我的学佛因缘主要在于求知、求慧，多于求福，因为我当初求解宇宙人生的真理，才循入佛门。学佛初心，总之有「求」！

我对哲学思想有着浓厚的兴趣，但从前我没想到去接受佛教，因为任何宗教都不可避免地触及鬼神之说，我恐难闯过这一道思想关卡。

宗教是一种信仰，并涉及人死后的归宿之终极思想，很多非宗教人士常问道：「鬼神在哪里？若你能够証明鬼神的存在，我才信教！」他们又常说：「说什么天堂和地狱，你去过吗？」后来，我反过来想一想：虽然我们不能証明鬼神的存在，但是人们亦不能証明鬼神不存在，那么，任何人都不应贸贸然地否定鬼神存在的可能性，并应抱着持平、中肯、开放的态度去认识问题，才是求学者应有的态度！

从历史角度来看，在科学领域上有很多东西，人们当时看不见，听不到，嗅不着，尝不到，触不及，却后来发现存在的，确实存在许许多多的例子。所以我们宁可守中立，不应妄下判断说「不存在」，应该抱着「大胆假设，小心求证」的态度去探事物的相。

二千多年前，当释迦牟尼佛托钵接受供奉时，就曾对信众说过：“这碗清水中，包含了无数的生命”。那是两千多年前的时候，如今在这科学发达的年代，不就已经证实水是由无数的离子（atoms & molecules)所组成吗？当中更是包含了无数微细的小生命（细菌等）。只因我们凡夫肉眼看不见，并不代表不存在！

从起信到求解，我最终接受了前生后世（after life ）之轮廻学说。

很多人信教或信鬼神之说，皆因有亲身经歷，体验和感应到佛、菩萨、神等超自然力量，如亲眼看见，亲耳听闻等（此乃「现量」direct experience），这是最直接和最实在的，最容易令人起信。

此外，很多人透过近乎不可能发生的「神蹟」或「应验」，因而合情合理地推断佛、菩萨、神灵的保祐和加被，随即起信（此乃「比量」irrefutable deduction）。其实，最原始的宗教亦因对难以解释的自然现象，或神祕的自然力量而产生敬畏和崇拜，发展成为宗教信仰。

当初我接触佛学时，偏重于其哲理部分。关于神通、轮迴等形而上的抽象论说，则敬而远之，避而不谈。后来，当我进一步了解佛教的义理，及释迦牟尼佛的生平和教化，深受这位捨王位而出家求真理的太子所感动。他的言行和教育，表现出超凡的智慧，高尚的情操、无私的慈悲，使我不得不相信「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」（摘自「金刚经」）。我就此「起信」，踏出学佛关键的第一步。（此乃「圣言量」testimony worthy of confidence）。

初学佛时，我虽未能完全明白佛教的无上甚深微妙法，但我抱着「大胆假设，小心求证」态度，即先「起信」而后「求解」，契入佛道。

基于哲理，我相信佛陀所说的因果业力、生死轮廻、三界六道、四禅八定、华藏世界、极乐世界、阿弥陀佛、观世音菩萨、阿赖耶识、一真法界等微妙甚深之法，起码我不会排除他们存在的可能性，我还须努力，尽量避免以主观经验，作出机械意识分析，我要砸碎僵化了多年的思想框框，凡事从缘起看，更要深入经藏，建立正知正见的世界观和人生观！作为佛教 – 佛陀的教育，当然不止于研究求解，我还要应用在一切生活言行，才能亲证佛陀的教诲。此乃求学之道 – 信解行证！

释迦牟尼佛可信吗？

信佛教，就要信释迦牟尼佛。一切佛经都是释迦牟尼佛的金口所说。既然我们生起信念，是基于圣言量，那么，释迦牟尼佛是不是一位圣者和值得信仰的对象呢？我初学佛时，曾读「释迦牟尼佛传」，了解他的生平、思想和言行，最后我确认他是一位不折不扣、觉行圆满、宇宙万物间，最伟大的「哲学家」。

释迦牟尼佛不是一位虚构出来的神灵，而是在历史上实质存在的。他原名是悉达多太子，约在2560年以前出生于北印度，有父有母，有血有肉。他的道德是完美的，他的戒行是清净的，他的智慧是圆满的。他是一位彻底解脱的圣者。他的教法是正信和圆融的，他的神通能力是强大的。

这样的圣者必是一位「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，我不信他，还可信谁呢？

十六年生死两茫茫，不思量，自难忘；
断肠崖，无处话凄凉...

问世间情是何物，只教生死相许！
天南地北双飞客，老翅几回寒暑，欢乐趣，离别苦；
就中更有痴儿女，君应有语，
渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去?

明月几时有？ 把酒问青天；
但愿人长久， 千里共婵娟...

今天是农历三月初一，用过素食午饭后，独自开车到位于八打灵市的千百家佛教居士林去礼佛。

千百家佛教居士林成立于1985年，刚庆祝其十五周年纪念 ，并举行新会所开幕暨佛像安座仪式 。当初前辈们在千百家村内建立此居士林，并以“千百家”命名，原因除了是因为于所居住的地方同名，也因“千百家”这名字深具内涵，象征接引千百信众学佛 ，也是千百因缘 、千百颗心所汇聚成的居士林 。

我喜欢到千百家佛教居士林，因为它位于市内一处花园住宅区旁，没有街道上喧哗的吵杂声，地处幽静，是一个非常好的静修之地。千百家佛教居士林是间有规模的佛教道场，除了邀请法师、居士大德讲经说法，开示佛理及共修外， 还有很多的活动，如气功、卡拉0K、绘画、书法、武术、歌唱、施医赠药、周日佛学班等。

千百家佛教居士林
地址：60，Jalan SS23/25，Taman Sea，Petaling Jaya，Selangor
电话：03-7880 3936 传真：03-7880 3937

　　传说姓姬，居于轩辕之丘 ，故名曰「轩辕 」。曾战胜炎帝于阪泉 ，战胜蚩尤于涿鹿 ，诸侯尊为天子。 后人以之为中华民族的始祖。黄帝的有熊部落生活在姬水河流域，所以，黄帝"姬"姓，被称为"有熊氏"；由于黄帝居住在轩辕之丘，因此又被称为"轩辕氏"。在西汉司马迁的《史记》中则记载黄帝姓公孙，名轩辕。

　　很久以前，在大地西北方的姬水河畔，生活着两个古老的部落，有熊氏族和有虫乔氏族。他们世代以水为姓，通婚融合，不断发展。某年，有熊氏族的首领少 典，娶了有虫乔氏族中的女子附宝为妻。一天晚上，附宝观看北斗七星时，天枢之处忽然白光闪耀，照得四野通明。附宝受到感应怀孕了，后来，她在寿丘生下一个 儿子，取名：轩辕。

　　轩辕生来神奇灵异，很小就开始说话，少年时反应迅速，长大了品质敦厚才思敏锐，成人以后更是聪明绝顶。少典死后，轩辕成为有熊氏族的首 领，娶西陵部落首领的女儿嫘祖为妻，嫘祖教人们种桑养蚕。他们居住的地方被称为：轩辕之丘。那时候，由于姬水河流域人口越来越多，轩辕决定率领部落向东迁 移。在东进过程中，他们遇到了已经迁移过来的炎帝部落，双方发生冲突。在阪泉的旷野上打了三次仗后，两个部落合并结盟，统一归轩辕领导，尊称轩 辕为"黄帝"。炎帝自己则去了南方，教化那里的人们。经过这次融合，黄帝所率领的氏族空前强大。于是，黄帝决定在泰山之上聚会鬼神。适时，黄帝驾乘宝象 车，由六条蛟龙牵引驶向泰山；鹤形、人面、一足的神鸟毕方在车旁侍奉；风伯打扫道路，雨师淋洒净水；炎帝的下属蚩尤率领虎狼走在车的前方，鬼神们跟在车的 后方；兴云驾雾，无翅能飞的腾蛇伏在地面，而凤凰则飞在宝象车的上面......

　　泰山聚会的场面宏大而威严，黄帝感慨万千，亲自创作并演奏了一首名叫《清角》的乐曲。看到黄帝 志得意满的样子，炎帝的下属蚩尤非常不服气。回来以后，他联合风伯、雨师、夸父等部落首领，兴兵作乱，不再听黄帝的命令。蚩尤是苗蛮九黎氏族的首领，好战 喜乱，非常厉害。他铜头，能吃石头，飞空走险如履平地。另外，他还有八十个兄弟，都是兽身人语，铜头铁额，吃沙石。同时，他们还会制作棍棒、刀、戟、大弩 等兵器，因此威震天下。阪泉之役如果不是炎帝主和，胜负结果很难预料。

　　蚩尤起兵反叛黄帝，不讲仁慈，滥杀无辜，使万民遭殃。人们都希望黄帝能够重整天下，结束战乱。 黄帝生性仁义，不好战伐，因此，一心劝说蚩尤罢兵休战。可是蚩尤不听忠告，屡次进犯。黄帝仰天长叹："如果我失败了，蚩尤掌管了天下，民众就要受苦了。姑 息迁就蚩尤，就是养寇为患。这种情况不能在容忍下去了。"

　　于是，黄帝亲自率部征讨蚩尤。他派应龙在冀州的原野上发起进攻，应龙生有双翅，会飞，还能从口中喷水。应龙把江河的水吸入口中，飞上高空，向蚩尤的阵中喷水。顿时，汹涌的波涛从天而降，直奔蚩尤冲去。蚩尤派风伯和雨师出阵迎战。风伯和雨师，施展神 威，一个纵风，一个集水，反过来把暴风骤雨向黄帝阵中打去。应龙不会收水，结果黄帝阵脚大乱，溃败而归。后来，更是九战九败。

　　没有办法，黄帝率部退到泰山，躲避在昏暗的雾气中。他三天三夜不吃不睡，冥思苦想退敌之策。正 在的时候，一个人首鸟形的女子出现在黄帝面前。黄帝用最高礼节稽首再拜，伏在地上不敢起来。这个女子说自己是"九天玄女"，问黄帝有什么要求。黄帝说自己总是打 败仗，欲求万战万胜之法。于是，九天玄女向黄帝传授了"玄女战法"。得到九天玄女传授的战法之后，黄帝又请来旱神女魃助战。女魃会收云息雨，住在昆仑山 上。为了振奋低落的士气，黄帝派人去东海之外七千里处的流波山，捉来体壮如牛、苍身无角、吼声如雷的一足怪兽"夔"，剥下它的皮做战鼓。同时派人捉来雷 兽，用其身上最大的骨头当鼓槌，敲一下夔皮战鼓，声音能传出五百里，足以震慑四方。另外，黄帝又用九首馗牛的皮做了数十面战鼓，与夔皮战鼓一起组成鼓阵。

　　一切准备就绪之后，黄帝率部重出泰山，在涿鹿的旷野上，与蚩尤展开激战。蚩尤派出魑魅等山林中害人的怪物进攻黄帝，黄帝让手下吹牛角发出 龙吟的声音以御之，结果魑魅应声而亡。蚩尤又运用神术，升起漫天大雾，笼罩黄帝的队伍。由于三天三夜分不清方向，士卒们充满恐惑。黄帝命令风后效法北斗天 机制作指南车，用来分辨方向，顺利撤出包围圈。

　　黄帝命应龙再次腾空喷水，应龙张开巨口，江河之水冲向蚩尤的军阵。蚩尤急派风伯、雨师应战，狂 风裹着暴雨又向黄帝的军阵袭来。黄帝马上派旱神女魃上阵，女魃施展神力，刹那间烈日当头，热浪滚滚。她走到哪里，哪里就风雨全消。风伯和雨师无计可施，慌 忙败走了。蚩尤见状，亲率八十个兄弟冲杀上来。蚩尤兄弟强悍勇猛，几乎无人能敌。黄帝手持雷兽鼓槌，擂击夔皮战鼓。顿时鼓声震天，蚩尤的八十个兄弟被吓得 失魂落魄，很快就战死了。蚩尤见状纵身飞向空中，迅速逃离了涿鹿的原野。黄帝命令手下布好鼓阵，一声令下，数十面馗牛皮战鼓同时敲响，连擂九下，地动山 摇。已经飞到冀州中部的蚩尤应声落地，再也逃不掉了。捉住蚩尤以后，黄帝命人给他戴上枷栲，在黎山之丘处死了他。这个地方后来被称作："解州"，解州产池 盐，盐水是红色的，当地人说这是蚩尤的血化成的。对于跟随蚩尤叛乱的苗蛮九黎氏族，黄帝把其中愿意归顺的人们迁到邹屠之地，不愿意归顺的迁到有北之乡。

　　为了防止蚩尤死后作怪，黄帝命人把他的头埋在了东平寿张的阚地，坟高七丈，当地人每年十月祭祀 的时候，都有赤气直冲天际，被称为"蚩尤旗"；把他的身体埋在泰山南面的巨野。蚩尤身上的枷栲，取下来后被抛掷在大荒之中 的宋山上，后来化作一片枫树林。打败蚩尤之后，黄帝又派应龙杀死夸父。一时间蠢蠢欲动者闻风丧胆，无不归顺臣服，各部落一致承认黄帝取代炎帝神农氏，成为天下共主。从此，天下有作乱者，黄帝就会亲自去征伐，平定之后再离开。

　　黄帝为百姓披荆斩棘，开山通道，自己却没有过上一天安闲的日子。他的足迹东到渤海，登丸山和泰 山，西边到崆峒，登鸡头山，南到长江，登上熊山、湘山，北边驱逐荤粥，与各部落首领在釜山合符。他在涿鹿的广平山下建立都邑，周围守卫着军队；用"云"来命名官员的职位，设五种官职分别管理天、地、神、祗和物类，使各司其序，不相混乱。军队称云师；设立左右大监，以监察数以万计的大小部 落；亲自主持对鬼神山川的祭祀封禅之礼；立宝鼎，用蓍草推算历法，预测未来的节气朔望；任用风后、力牧、常先、大鸿等贤能之人治理国家；顺应天地四时的轮 回，遵循阴阳五行的变化，服从生死存亡的道理。

　　黄帝和妻子嫘祖身体力行，带领百姓开垦田地，播种百谷草木，植桑养蚕，用德行教化天下，勤劳心 力耳目，节用水火财物，使人民安居乐业。轩辕黄帝有"土德"之瑞，死的时候，大地都裂开 了，人们把他安葬在桥山。黄帝生前，天下百姓都得其利；死后泽被 万代，百年之内余威犹在，百年之外，人们还在遵从他的教导。

何谓《轩辕之地》？

九州： 扬州 荆州 梁州 雍州 冀州 豫州 兖州 青州 徐州

八荒： 碣渚 越垠 云陆 林莽 敦煌 大夏 幽云 大荒

八泽： 洪泽 渤荡 浩瘴 滇池 澄瀚 青海 寒溟 沧漭

古代诗人出口成章，现代庸人粗口成脏；
古代文人挥笔留青史，现代散人举笔成渎文！

笔转乾坤留青史，墨由心生念自来；
行云流水意潇洒，笔随念走墨淋漓！

天下风云出我辈，一入江湖岁月催；
皇朝霸业谈笑中，不胜人生一场醉！

不识情愁枉少年，檐下赐酒结良缘；
情难消受美人恩，仗剑江湖为红颜！

有酒平步上青天，醉卧云端笑人间；
游星戏斗弄日月，仗剑江湖为红颜！

再深沉的感情，再真挚的牵挂，还是会有分开的一天...
到头来又怎么敌得过生离死别...

也许人和人之间的缘份都是注定的...
等到上天要收回的时候，连一天一刻都不会多等...

缘份这东西，
该你的，早晚是你的，
不该你的，怎么努力也得不到。

但无论任何时候，我们都不要绝望，不要放弃自己对真、善、美的追求，
人生的价值，在某种意义上讲，就是爱和被爱的成熟，
当真爱來临，果实也就成熟了，因缘也就俱足了。

随缘... 随意... 随遇... 随喜...

相爱是缘，相守是份；缘是天定，份是人为

真心为一个人好，就是要让她天天高兴，
就算那个人不喜欢自己，甚至根本不认识自己也没关系。

看不见的，不表示不存在
消失的，不见得会遗忘

在看不见的地方，
依然可以感受到她的温暖

在记忆的深处，
总有一个发光的月亮

我，
就是你心中的那一抹月光

人的一生，总该有一种坚持。总该有一些东西会令你激动，令你沸腾，令你热泪盈眶的吧。也许有人会笑着说这一切不过是些愚忠、愚痴，或者是些狭隘的痴情。也有人劝我们应该置身事外，学习用 一种客观的态度来观察，来选择。他们其实不知道，我并没有选择的余地。我一点也没有选择的余地！正如那崚峋的苍松，一旦屹立在白雪皑皑的山崖，它所坚持的就只能是在寒风凛冽中傲骨昂头。

终于，我今天才能明白。真的，直到今天，我才知道，很多事情唯一的解决办法是只有等时间来证明，很多很多事情只有在回头看的时候才能够得到澄清。所以我唯一能做的事情应该就只是安静的等待，等待时光和岁月把所有的证据拿出来，然后等待着拥有或者忘却，等待着接受或者放弃... 唯一不变的是那记忆深 处永不磨灭的那清新的笑容和残留的热情。

我想我应该有权利在某些时刻里坚持甚至等待。坚持的是一种信仰，等待的是一份答案。我信仰，我信仰美丽的爱情既可止步于爱情又能升华于爱情；我等待，我等待最终的答案既可哀伤于回忆又能幸福于未来。无论怎样都好，我已做出了选择。我想我是可以有这种权利的。

一位友人问我：如果坚持最终没能结果，如果等待最后只有失望，那么你还会继续坚持，继续等待吗？我的回答只能是：我愿意！我当然愿意，因为我追求的其实只是那在坚持等待中的一份信念，一种体验，一份心情，一种感受，它不在乎结果，它只看重过程！

人的一生，总该有一种坚持，我的坚持就在这里。所以我一点也没有选择的余地，所以我只能继续等待...

人为什么会Blue？大都是对自己缺乏信心、悲观消极所致，而很多都是小时候的阴影所造成的。例如，小时候经常被大人教训、责骂，习惯被骂：蠢才、没出息、猪脑袋……这些话语都会在自己的心灵深处烙下不可磨灭的阴影，潜意识中的「自我形象」和「自我价值」就这样被大人无知地扼杀了，进而影响到健全人格的发展。所以当务之急就是要积极地重建自己「自信乐观」的人生观，多多爱自己、肯定自己、认同自己，对未来充满希望，要由自己积极的处世态度来决定未来，一个充满自信乐观的人，就能够赢得别人尊敬的掌声。

有了「自信乐观」，接著再用「幽默风趣」来润滑紧绷的人际关系，在任何社交场合里，「幽默风趣」都是免除焦虑、化解冲突和促进互动的最佳处方笺。 只要稍微动动脑，人生无处不幽默，人生无处不欢笑呀！

人生就像一张白纸，我们可以很开朗地在这张白纸上画出美丽的色彩，也可以很阴郁地画出沉闷的黑色基调。只要敞开信念、乐观积极，就能画出缤纷多彩的人生，相反的，如果只会自困于黑色框框里，就会限制自我的快乐成长。

很多人都不喜欢成长，都在自己的周围画上了黑框框把自我给局限了，「酒色财气四堵墙，多少人儿陷中央」“囚”字，他们经常醉倒在物欲的追逐里而迷失了自我。酒，就是对饮食口欲的执著，沉溺其中难以自拔；色，就是对外表的执著，我一定要留长髮，我一定要这样子穿著……这是一种对色相的迷恋；财，汲汲于财物，钱少心里烦，钱多还要更多，牵肠挂肚，永无宁日；气，就是对情绪、脾气的执念，情绪管理相当不好。这些人的人生就是这样，只知道用四堵墙堵死了自己，不爱成长，也不爱改变，身段也无法柔软下来，这种人生就是「黑白的人生」，暗淡而无光彩。

我们应该要做生命的主人，喜欢成长，也愿意改变，尤其是重视心灵的成长与改变，要积极求新求变突破黑框框，这样，人生才会转化而为多彩多姿的「彩色人生」。

备注：这则文贴是本人的第一百篇文章，蛮有纪念性的，所以决定撰写一篇有价值、关於生活的色彩的文章。

「送君千里，终须一别」，我们在人生岔路上行来，因缘俱足，相遇，相识。我们在人生岔路上走去，因缘灭却，别离，分开。 走出黑白电影戏院，走出黑白告别式场，转过身，阳光依旧灿烂耀眼，眼前仍见彩色一片。蓝天，绿地，人间亲友，彩色人生，都在等你，等著你去拥抱。 生、老、病、死；成、住、坏、空，再自然不过的自然，平常心面对，最自然。

你我的人生，因缘未了，故事未了。 有缘继续在人间好好地修，修好、修完人生功课，功德圆满，再愉快地告别吧。 人生要成熟，本就要“看破红尘”，一切幻灭了，始得精神飞昇。一切始于虚空，也终将归于虚空。

还有一个月便是《母亲节》了，突然有感而发... 想述说为人子女无法克尽孝道的遗憾与感慨。真的不要想等赚大钱时才来照顾与奉养父母，或者给自己一个藉口，一切等自 己有经济能力时再說，届时再来尽孝道，但其实可能永远不会有这么一天，因为等你存夠了一百万、三百万，你就会想再存五百万、一千万，等到手头上真有一千万时，你同时也会花费很大，然后马上你又会觉得一千万太少了。

人的欲望是永远不可能滿足的，因为钱永远都赚不完，但父母亲却会一天一天的衰老… 切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不在」时才开始后悔莫及…

饭后一支烟，快活似神仙；
每日一包烟，病卧在医院！




今朝有酒今不醉，珍惜健康最可贵；
喝进去几滴美酒，流出来无数血泪！

原来缘份是，恰巧你经过了这塊地方，
这里有些字句符合你的念想，
这里有些旋律勾起你的悲伤，
这里有些感觉让你流连忘返...

【普贤菩萨故事】

梵言：三曼多跋陀罗，译名普贤，又名遍吉。约等觉位言：‘德周法界曰普。至顺调善名贤。’若约果位言∶‘智圆理极名普，尽未来际，遍利众生名贤。’普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名“智刚吼自在相王佛”，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，与般若自在的文殊菩萨智德，证德 相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊普贤，一佛二菩萨，共称“华严三圣”。

普贤菩萨，何独辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子。故《华严经•普贤行愿品》言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’ 又言：‘十方如来有长子， 其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。《第二菩萨经》和《悲华经》均称他是转轮圣王无诤念（即阿弥陀佛成佛前世的身份）的第八子。 普贤菩萨常与文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍，文殊象征智慧，普贤象征真理。

据《法华经•普贤菩萨劝发品》说，当佛入灭后，若有人信奉诵持《法华经》，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现在此人面前，守护其人，令其身心安稳，不受诸烦恼魔障之侵害。而《华严经》著名的善财童子五十三参的故事中，善财最后就是来到普贤菩萨处，普贤菩萨为他讲“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”、“随喜功德”、“请转法轮”、“请佛住世”、“常随佛学” 、“恒顺众生”、“普皆回向” 等十大行愿，因此普贤被称为“十大愿主”(或十大愿王)。

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛 中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师 看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。有一次寺中饭食花果被鸟琢食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’

后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’ 说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’ 拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸， 气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’ 随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而 过，又曰：‘前生典座光超出来，’ 又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜 心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’ 自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普 贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫 测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。


【普贤菩萨圣诞】

普贤菩萨圣诞在农历二月廿一日。


【普贤菩萨道场】

据说中国四大名山之一的峨眉山，是普贤菩萨示现教化众生的道场.峨眉山在中国四川省，峨眉县之西南，与嶍山相对，宛如两眉，因名峨眉山。其山脉自岷山分 出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言：善财童子，站于妙高峰山上，遥见此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高处名金 顶，建有金顶寺，威镇全山，因山顶常放光明，又名光明寺。据说：每至午夜，在金顶上看群山，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从群山升起，象征一盏盏的明灯，忽 上忽下，人称之为‘万盏明灯朝普贤’，是峨眉胜境之一。


【普贤菩萨赞偈】

大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。
端坐示座六牙象，智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆。
宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨

在中国大乘佛教中有四大菩萨，一般都在菩萨的名号前面加上“大” 字，代表“最”。四大菩萨就是：南無大智文殊师利菩萨、南無大行普贤菩萨、南無大慈大悲观世音菩萨、南無大愿地藏王菩萨。

在这里，顺便解释一下 “菩萨” 两个字的意思。菩萨是菩提萨埵（梵文Bodhisattva的音译）的简称，意译是“觉有情”、“道众生” 等。
“菩提” 是 “觉” 的意思，“萨埵” 是 “众生” 或者 “有情” 的意思，众生和有情其实意思是相同的，因为同属于“众生” 的人或者其他动物，都是有情感的(但在这里，主要是对人而说的)；“菩提萨埵”合起来的意思就是“发大心、求觉悟的人”。
古代也有把菩萨翻译成开士、高士、大士、圣士、大圣等，现在除了偶而有人仍然称观音菩萨为观音大士外，其他的一些称呼已经不通行了。

普贤菩萨，又名“遍吉菩萨”，是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。他与文殊菩萨同为释迦牟尼佛之胁侍，文殊师利菩萨显智、慧、证；普贤菩萨显理、定、行，共诠本尊如来的理智、定慧、行证之完备圆满。

普贤菩萨中的“普贤” 两个字，是从梵文翻译成汉文后的名字，他的梵文名字有两个，一个是邲输跋陀(Visvabhadra)，另一个是三曼多跋陀罗(Samantabhadra)，汉文则相应的也有两个译名，可以翻译成普贤，也可以翻译成 “遍吉”，不过现在普遍通行的称呼是普贤。“普” 是 “普遍” 的意思，是说普贤菩萨乘坐六牙白象随缘应化、普度众生，足迹遍及法界，哪里的众生需要他，哪里就有他的身影；“贤”是指他的地位邻极亚圣，仅次于佛的果德。

据佛经记载，普贤菩萨从遥远的过去劫中，便已深切地发起菩提心，依照十大行愿身体力行，最终得以具备各种功德，获得了极接近于佛位的等觉菩萨位。他的名字便是他本身所做德行的体现，并因此而命名。《华严经 • 普贤行愿品 • 卷四十》，说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。

普贤菩萨的名字最早在中国出现是西晋的时候，聂道真翻译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》，首次介绍了他的事迹。稍后，姚秦鸠摩罗什法师在长安译出了《妙法莲华经》，因为最后一品《普贤菩萨劝发品》生动描述了普贤菩萨在末世乘坐六牙白象誓愿守护众生的崇高形象，而使得他名闻遐迩，获得了信众的广泛信仰，千百年以来，一直是中国乃至整个东亚地区最有人缘的菩萨之一。

我用第一人称，将过往的爱与恨
记录在我们的 剧本

我用第二人称，在剧中痛哭失声
与我最爱的人 离分

我用第三人称，描述来不及温存
就已经转身的 青春

小心背叛， 小心热恋时
对方口中说的 喜欢
你绝对无法判断，看穿，正前方

对方微笑的脸庞，她阴影的 后方
隐藏着一整晚，不属于你的 狂欢

指迷与悟之世界，然而迷与悟之世界不离一心(梵语eka-citta)，一心具足十法界。

何谓十法界：一、地狱法界。二、饿鬼法界。三、畜生法界。四、阿修罗法界。五、人间法界。六、天上法界。七、声闻法界。八、缘觉法界。九、菩萨法界。十、佛法界等。

此中前六法界为凡夫之迷界，也就是六道轮迴之世界；后四法界乃圣者之悟界，此即是六凡四圣。前九法界为因，后一法界为果，称之九因一果。


地狱(梵语naraka) 为受业报之苦而处牢狱，为受苦最重者。

饿鬼(梵语preta) 即是不得饮食，苦无休止者。

畜生(梵语tiryagyoni) 是互相饵食，生存之苦亦重。

阿修罗(梵语asura) 住在《须弥山》山腰或住海中，嫉妒心强者。

人道(梵语manusya- gati)，是苦乐参半者。

天界(梵语deva) 则享胜乐，但乐尽仍难受业报得苦。

声闻(梵语sravaka) 又称「阿罗汉」，即是听佛说四圣谛之理而证悟者。

缘觉(梵语pratyeka-buddha) 又称「辟支佛」，乃听佛说十二因缘而证悟者，或观因缘生灭无我而悟道者。

菩萨(梵语bodhi- sattva) 为愿他人成佛而修行者。

佛(梵语buddha) 是三觉圆满者。


一心十法界者，即是上自佛法界下至地狱法界，皆为吾人一心所作所具，是故其平等，无有差别。换句话说十法界中的任何一法界皆不离吾人一心中所具有，十法界一心能作能为。因此，离心无十法界，离十法界无心，心即是十法界，十法界即是心，心与十法界不一不异故。

【前言】
　　十法界分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮迴的世界。

　　
【四圣】
　　佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不復往返六道，是出世间的四种圣人。

一、佛
　　佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。

二、菩萨
　　为「菩提萨埵」之简称，意为「觉有情」，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。

三、缘觉
　　又称「辟支佛」，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为「缘觉」；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为「独觉」。

四、声闻
　　声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。


【六凡】
　　一切众生，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮迴六道当中。六道有善恶之别，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂，即血涂、刀涂、火涂。

一、天
　　天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。

二、人
　　受持五戒，来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。

三、阿修罗
　　过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。

四、畜生
　　众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为「血途」。

五、饿鬼
　　若悭贪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣尊卑之别，有福者为神，无福者常在飢饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为「刀途」。

六、地狱
　　六道当中，地狱道最苦。凡造五逆十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。在地狱当中，随个人业力所感，苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱；地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬，故称为「火涂」。
　　以修道而言，天道耽于游乐，修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，最适宜修道。


【结论】
　　十法界不离吾人当前这一念心，悟者为圣，迷者为凡，所谓「三点似星相，横勾似月斜，披毛从此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩萨畏因，众生畏果，若能时时注意自己的起心动念，从善如流，依圣者之路，从因上努力，人生必定愈来愈光明，终而超凡入圣，果证菩提。


【註解】
　　五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。犯五逆罪，果报必坠阿鼻地狱。

一、六道状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。
（1） 是 “类受”，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。
（2） 是 “苦厄”，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。


1、天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约 “类受” 言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。

至于寿命，亦长人间甚多：
如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；

如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿一万六千岁，而以人间一千六百年为一日计。

如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约 “苦厄” ：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。


2、人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约 “类受” 言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

约 “苦厄” 言：三苦八苦等。


3、阿修罗道

阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。

约 “类受” 言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约 “苦厄” 言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。


4、畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。

约 “类受” 言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：

（1）胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（2）卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（3）湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

（4）化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。

若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约 “苦厄” 言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。


5、饿鬼道

饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约 “类受” 言：分三类九种：

（1）无财鬼，以无福德，不得食故；无财鬼又分三种：
a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。
b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。
c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。

（2）少财鬼，少得饮食故；少财鬼亦分三种：
a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。
b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。
c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。

（3）多财鬼，多得饮食故。多财鬼分三种：
a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；
b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约 “苦厄” 言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。


6、地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。

约 “类受” 言：共有三类：

（1）根本地狱，即八寒八热地狱；
（2）近边地狱，即十六游增地狱；
（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名“无间”，为八大根本地狱之一，具五种无间故。
（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；
（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；
（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；
（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；
（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热而言：
初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；

二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。

如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？

约 “苦厄” 言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？


二、互相轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：“精气为物，游魂为变”，“方以类聚，物以群分” 等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。
1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；
2、血途，即畜生道，必经流血而死故；
3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

又曰，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰 “头出头没” ；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

You would not believe your eyes
If ten million fireflies
Lit up the world as I fell asleep
Cause they fill the open air
And leave teardrops everywhere
You'd think me rude, but I
Would just stand and stare.

I'd like to make myself believe
That planet Earth turns slowly.
It's hard to say that I'd
Rather stay awake when I'm asleep,
Cause everything is never as it seems.

Cause I'd get a thousand hugs
From ten thousand lightening bugs
As they tried to teach me how to dance.
A foxtrot above my head,
A sock-hop beneath my bed,
The disco ball is just hanging by a thread.

I'd like to make myself believe
That planet Earth turns slowly.
It's hard to say that I'd
Rather stay awake when I'm asleep,
Cause everything is never as it seems.
(When I fall asleep.)

Leave my door open just a crack.
(Please take me away from here.)
Cause I feel like such an insomniac.
(Please take me away from here.)
Why do I tire of counting sheep?
(Please take me away from here.)
When I'm far too tired to fall asleep
To ten million fireflies.
I'm weird, cause I hate goodbyes
I got misty eyes as they said farewell.
But I'll know where several are
If my dreams get real bizarre
Cause I saved a few,
And I keep them in a jar.

I'd like to make myself believe
That planet Earth turns slowly.
It's hard to say that I'd
Rather stay awake when I'm asleep,
Cause everything is never as it seems.
(When I fall asleep.)

I'd like to make myself believe
That planet Earth turns slowly.
It's hard to say that I'd
Rather stay awake when I'm asleep
Because my dreams are bursting at the seams

「酒逢知己千杯少，话不投机半句多」... 正谓,「物以类聚，人以群分」；无奈，「道不同不相为谋」。

战国时期，齐国有一位著名的学者名叫淳于。他博学多才，能言善辩，被任命为齐国的大夫。他经常利用寓言故事、民间传说、山野轶闻来劝谏齐王，而不是通过讲 大道理来说服他，却往往能收到意想不到的效果。

有一次，齐宣王想攻打魏国，积极调动军队，征集粮草补充兵源，使得国库空虚，民间穷困，有的百姓已经逃到其他国家去了。淳于对此十分忧虑，他就去求见齐宣王。齐宣王爱听故事，淳于投其所好，说：“臣最近听到一个故事，想讲给大王听。” 齐宣王说：“好啊，寡人好久 没听先生讲故事了。”

淳于说：“有一条叫韩子卢的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一只叫东郭逡的兔子，是四海内最狡猾的兔子。有一天，韩子占追逐东部退， 绕着山跑了三圈，又翻山顶来回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力尽，狗在后面追得力尽精疲，双双累死在山腰，一个农夫看见了，没花一点力气，就独自得到了这 个便宜。” 齐宣王听出淳于语中有话，就笑着说；“先生想教我什么呢？” 淳于说：“现在齐、魏两国相持不下，双方的军队都很疲惫，两国的百姓深受其害，恐怕 秦、楚等强国正在后面等着，像老农一样准备检便宜呢。” 齐宣公听了，认为很有道理，就下令停止进攻魏国。

齐宣王喜欢招贤纳士，于是让淳于举荐人才。淳于一天之内接连向齐鲁王推荐了七位贤能之士。
齐室王很惊讶，就问淳于说：“寡人听说，人才是很难得的，如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就好像多得像肩并肩站着一样。如果一百年能出现一个圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样。现在，你一天之内就推荐了七个贤士，那贤士是不是太多了？”

淳于回答说：“不能这样说。要知道，同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远 也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到，这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于大既也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易，我还要给您再推荐一些贤士，何止这七个！”

弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

解说: 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。


父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。
出必告，反必面。居有常，业无变。

解说: 在家中，父母叫唤我们时，应该立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母吩咐做的事情，要赶快行动，不要借故拖延，或懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，告诉父母要到哪里去，回家以后，一定要告知父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。