Apple CEO Steve Jobs: 我只说三个故事,不谈大道理,三个故事就好!

今天,很荣幸来到各位从世界上最好的学校之一毕业的毕业典礼上。
我从来没从大学毕业过,说实话,这是我离大学毕业最近的一刻。
今天,我只说三个故事,不谈大道理,三个故事就好。




第一个故事,是关于人生中的点点滴滴如何串连在一起。


我在里德学院(Reed College)待了六个月就办休学了。
到我退学前,一共休学了十八个月。那么,我为什么休学?(听众笑)
这得从我出生前讲起...

我的亲生母亲当时是个研究生,年轻未婚妈妈,她决定让别人收养我...
她强烈觉得应该让有大学毕业的人收养我,所以我出生时,她就准备让我被一对律师夫妇收养。但是这对夫妻到了最后一刻反悔了,他们想收养女孩。

所以在等待收养名单上的一对夫妻,我的养父母,在一天半夜里接到一通电话, 问他们「有一名意外出生的男孩,你们要认养他吗?」
而他们的回答是「当然要」。

后来,我的生母发现,我现在的妈妈从来没有大学毕业,我现在的爸爸则连高中毕业也没有。她拒绝在认养文件上做最后签字。直到几个月后,我的养父母保证将来一定会让我上大学,她的态度才软化。

十七年后,我上大学了。但是当时我无知地选了一所学费几乎跟史丹佛一样贵的大学(听众笑),我那工人阶级的父母将所有积蓄都花在我的学费上。

六个月后,我看不出念这个书的价值何在。那时候,我不知道这辈子要干什么,也不知道念大学能对我有什么帮助,只知道我为了念这个书,花光了我父母这辈子的所有积蓄。所以,我决定休学,相信船到桥头自然直。

当时这个决定看来相当可怕,可是现在看来,那是我这辈子做过最好的决定之一。(听众笑)

当我休学之后,我再也不用上我没兴趣的必修课,把时间拿去听那些我有兴趣的课。这一点也不浪漫。

我没有宿舍,所以我睡在友人家里的地板上,靠着回收可乐空罐的退费五分钱买吃的。每个星期天晚上得走七哩的路,绕过大半个镇 去印度教的Hare Krishna神庙吃顿好料,我喜欢Hare Krishna神庙的好料。

就这样追随我的好奇与直觉,大部分我所投入过的事务,后来看来都成了无比珍贵的经历。
(And much of what I stumbled into by following my curiosity and intuition turned out to be priceless later on)

举个例来说。当时里德学院有着大概是全国最好的书写教育。校园内的每一张海报上,每个抽屉的标签上,都是美丽的手写字。

因为我休学了,可以不照正常选课程序来,所以我跑去上书写课。 我学了 serif 与 sanserif 字体,学到在不同字母组合间变更字间距,学到活字印刷伟大的地方。书写的美好、历史感与艺术感是科学所无法掌握的,我觉得这很迷人。

我没预期过学这些东西能在我生活中起些什么实际作用,不过十年后,当我在设计第一台麦金塔时,我想起了当时所学的东西,所以把这些东西都设计进了麦金塔里,这是第一台能印刷出漂亮东西的电脑。

如果我没沉溺于那样一门课里,麦金塔可能就不会有多重字体跟等比例间距字体了。又因为Microsoft Windows抄袭了麦金塔的使用方式(听众鼓掌大笑)。

因此,如果当年我没有休学,没有去上那门书写课,大概所有的个人电脑都不会有这些东西,印不出现在我们看到的漂亮的字来了。

当然,当我还在大学里时,不可能把这些点点滴滴预先串连在一起,但在十年后的今天回顾,一切就显得非常清楚。

我再说一次,你无法预先把点点滴滴串连起来,只有在未来回顾时,你才会明白那些点点滴滴是如何串在一起的。
(you can't connect the dots looking forward; you can only connect them looking backwards)

所以你得相信,眼前你经历的种种,将来多少会连结在一起。
你得信任某个东西,直觉也好,命运也好,生命也好,或者业力。

这种作法从来没让我失望,我的人生因此变得完全不同。(Jobs停下来喝水)

__________________________________________________________________


我的第二个故事,是有关爱与失去。

我很幸运-年轻时就发现自己爱做什么事。我二十岁时,跟Steve Wozniak在我爸妈的车库里开始了苹果电脑的事业。

我们拚命工作,苹果电脑在十年间从一间车库里的两个小伙子扩展,到今天成了一家员工超过四千人、市价二十亿美金的公司。

在那事件之前一年推出了我们最棒的作品-麦金塔电脑(Macintosh),那时我才刚迈入三十岁;然后,我被解雇了。

我怎么会被自己创办的公司给解雇了?(听众笑)

嗯,当苹果电脑成长后,我请了一个我以为在经营公司上很有才干的家伙来,他在头几年也确实干得不错。

可是我们对未来的愿景不同,最后只好分道扬镳,董事会站在他那边,就这样在我 三十岁的时候,公开把我给解雇了。我失去了整个生活的重心,我的人生就这样被摧毁。有几个月,我不知道要做些什么。

我觉得我令企业界的前辈们失望,我把他们交给我的接力棒弄丢了。我见了创办 HP的 David Packard跟创办Intel的 Bob Noyce,跟他们说很抱歉我把事情给搞砸了。我成了公众眼中失败的示范,我甚至想要离开硅谷。

但是渐渐的,我发现,我还是喜爱那些我做过的事情,在苹果电脑中经历那些事丝毫没有改变我爱做的事。

虽然我被否定了,可是我还是爱做那些事情,所以我决定从头来过。当时我没发现,但现在看来,被苹果电脑开除,是我所经历过最好的事情。

成功的沉重被从头来过的轻松所取代,每件事情都不那么确定,让我自由进入这辈子最有创意的年代。

接下来五年,我开了一家叫做NeXT的公司,又开一家叫做Pixar的公司,也跟后来的老婆(Laurene Powell)谈起了恋爱。

Pixar接着制作了世界上第一部全电脑动画电影《玩具总动员》(Toy Story),现在是世界上最成功的动画制作公司(听众鼓掌大笑)。

然后,苹果电脑买下了 NeXT,我回到了苹果,我们在 NeXT发展的技术成了苹果电脑后来复兴的核心部份。我也有了个美妙的家庭。我很确定,如果当年苹果电脑没开除我,就不会发生这些事情。

这帖药很苦口,可是我想苹果电脑这个病人需要这帖药。有时候,人生会用砖头打你的头。不要丧失信心。

我确信我爱我所做的事情,这就是这些年来支持我继续走下去的唯一理由。
(I'm convinced that the only thing that kept me going was that I loved what I did)

你得找出你的最爱,工作上是如此,人生伴侣也是如此。

你的工作将占掉你人生的一大部分,唯一真正获得满足的方法就是做你相信是伟大的工作,
而唯一做伟大工作的方法是 爱你所做的事。
(And the only way to do great work is to love what you do)

如果你还没找到这些事,继续找,别停顿。尽你全心全力,你知道你一定会找到。

而且,如同任何伟大的事业,事情只会随着时间愈来愈好。

所以,在你找到之前,继续找,别停顿。(听众鼓掌, Jobs喝水)

__________________________________________________________________


我的第三个故事,是关于死亡。

当我十七岁时,我读到一则格言,好像是「把每一天都当成生命中的最后一天,你就会轻松自在。」(听众笑)
(If you live each day as if it was your last, someday you'll most certainly be right)

这对我影响深远, 在过去三十三年里,我每天早上都会照镜子,自问:「如果今天是此生最后一日,我今天要做些什么?」

每当我连续太多天都得到一个「没事做」的答案时,我就知道我必须有所改变了。提醒自己快死了,是我在人生中面临重大决定时,所用过最重要的方法。

因为几乎每件事-所有外界期望、所有的名声、所有对困窘或失败的恐惧-在面对死亡时,都消失了,只有最真实重要的东西才会留下。
(Remembering that I'll be dead soon is the most important tool I've ever encountered to help me make the big choices in life. Because almost everything - all external expectations, all pride, all fear of embarrassment or failure - these things just fall away in the face of death, leaving only what is truly important)

提醒自己快死了,是我所知避免掉入畏惧失去的陷阱里最好的方法。
人生不带来、死不带去,没理由不能顺心而为。

一年前,我被诊断出癌症。我在早上七点半作断层扫瞄,在胰脏清楚出现一个肿瘤,我连胰脏是什么都不知道。医生告诉我,那几乎可以确定是一种不治之症,预计我大概活不到三到六个月了。

医生建议我回家,好好跟亲人们聚一聚,这是医生对临终病人的标准建议。

那代表你得试着在几个月内把你将来十年想跟小孩讲的话讲完。

那代表你得把每件事情搞定,家人才会尽量轻松。

那代表你得跟人说再见了。

我整天想着那个诊断结果,那天晚上做了一次切片,从喉咙伸入一个内视镜,穿过胃进到肠子,将探针伸进胰脏,取了一些肿瘤细胞出来。

我打了镇静剂,不醒人事,但是我老婆在场。她后来跟我说,当医生们用显微镜看过那些细胞后,他们都哭了,因为那是非常少见的一种胰脏癌,可以用手术治好。所以我接受了手术,康复了。(听众鼓掌)

这是我最接近死亡的时候,我希望那会继续是未来几十年内最接近的一次。经历此事后,我可以比先前死亡只是纯粹想像时,要能更肯定地告诉你们下面这些:

没有人想死。即使那些想上天堂的人,也想活着上天堂。(听众笑)

但是死亡是我们共同的终点,没有人逃得过。这是注定的,因为死亡很可能就是生命中最棒的发明,是生命交替的媒介,送走老人们,给新生代开出道路。

现在你们是新生代,但是不久的将来,你们也会逐渐变老,被送出人生的舞台。抱歉讲得这么戏剧化,但是这是真的。

你们的时间有限,所以不要浪费时间活在别人的生活里。不要被教条所局限,盲从教条就是活在别人思考结果里。不要让别人的意见淹没了你内在的心声。

最重要的,拥有追随自己内心与直觉的勇气,你的内心与直觉多少已经知道你真正想要成为什么样的人
(have the courage to follow your heart and intuition. They somehow already know what you truly want to become),任何其他事物都是次要的。(听众鼓掌)

在我年轻时,有本神奇的杂志叫做《Whole Earth Catalog》,当年这可是我们的经典读物。
那是位住在离这不远的Menlo Park的Stewart Brand发行的,他把杂志办得很有诗意。

那是 1960年代末期,个人电脑跟桌上出版还没出现,所有内容都是打字机、剪刀跟拍立得相机做出来的。杂志内容有点像印在纸上的平面Google,Google出现之前三十五年就有了:

这本杂志很理想主义,充满新奇工具与伟的见解。Stewart跟他的团队出版了好几期的《Whole Earth Catalog》,然后很自然的,最后出了停刊号。当时是1970年代中期,我正是你们现在这个年龄的时候。在停刊号的封底,有张清晨乡间小路的照片,那种你四处搭便车冒险旅行时会经过的乡间小路。

在照片下印了行小字:
求知若饥,虚心若愚。(Stay Hungry, Stay Foolish)

那是他们亲笔写下的告别讯息,我总是以此自许。

当你们毕业,展开新生活,我也以此祝福你们。

心,到底在哪?

心,到底在哪?

心,不在身体内,也不在身体外;心,在遍虚空法界,它包含“世间法”(人生)、“出世间法”(宇宙)。所谓「唯心所现,唯识所变」。“心”不起作用的时候,称它作“自性”;起作用的时候,就称它作“识”。

真心,大矣哉!真心,就如遍虚空法界一样大!

真心就是本性,《华严经》上称之为「一真法界」,《般若经》上称之为「诸法实相」,《楞严经》上称之为「如来藏性」,统统所指的都是一桩事情,那就是「真如本性」。

为何许多佛教徒说话或见面时,总是说「阿弥陀佛」?

「阿弥陀佛」这四个字代表「无量的光(突破空间)、无量的寿(突破时间)、无量的觉悟(恢复我们的真如本性)」。十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议的殊胜功德。

为何许多佛教徒说话或见面时,总是说「阿弥陀佛」?

原因有二:
(一)佛教徒说话或见面时,总是念这句佛号,就是要互相提醒,把我们迷失的「真如本性」找回来!

(二)称念这句「阿弥陀佛」佛号,是教我们心里要时常惦记着阿弥陀佛,心中有佛,自然不会妄想,帮我们摄心、修定力。时间久了,得“定”以后自然生“智慧”,帮我们辨别是非真伪,能帮我们消业障。

华佗教导正确的睡眠之法

华佗教导正确的睡眠之法
熬夜是很正常的事,但经常熬夜对身体会产生很坏的影响,无意中看到这篇文章,转载过来,或许对经常熬夜的同行们会有所帮助

睡觉的诀窍
根据医学和我的体验、观察,一个人真正睡着觉最多只有两个钟头,其余都是浪费时间,躺在枕头上做梦,没有哪个人不做梦。至于醒来觉得自己没有做梦,那是因为他忘记了。

通常一个人睡两个钟头就够了,为什么有人要睡七、八个钟头?那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的,并非我们需要那么久的睡眠时间,尤其打坐做功夫的人晓得,正午只要闭眼真正睡着三分钟,等于睡两个钟头,不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着,五分钟等于六个钟头。

就这个时间的学问又大了,同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系,而且你会感觉到,心脏下面硬是有一股力量降下来,与丹田(肾上)的力量融合,所谓「水火既济」,豁然一下,那你睡眠够了,精神百倍。

所以失眠或真要夜里熬夜的人,正子时的时刻,哪怕二十分钟也一定要睡,睡不着也要训练自己睡着。

过了正子时大约十二点半以后,你不会想睡了,这很糟糕。更严重的,到了天快亮,四、五点钟,五、六点卯时的时候,你又困得想睡,这时如果一睡,一天都会昏头。

所以想从事熬夜工作的人,正子时,即使有天大的事也要摆下来,睡它半小时,到了卯时想睡觉千万不要睡,那一天精神就够了。不过失眠的人都捱过十二点,在床上翻来覆去睡不着,结果快天亮睡着了,到第二天下午都昏头昏脑,因此你会感觉失眠、睡眠不足,实际上是你没有经验。

睡眠与养生
一、睡眠的规则
战国时名医文挚对齐威王说:「我的养生之道把睡眠放在头等位置,人和动物只有睡眠才生长,睡眠帮助脾胃消化食物,所以,所以睡眠是养生的第一大补,人一个晚上不睡觉,其损失一百天也难以恢复。」

晚上21点到凌晨5点为有效睡眠时间。人是动物,和植物同属于生物,白天(凌晨5点到晚上21点)活动产生能量,晚上(21点到凌晨5点)开始进行细胞分裂,把能量转化为新生的细胞,是人体细胞休养生息、推陈出新的时间,也是人随着地球旋转到背向太阳的一面。阴主静,是人睡眠的良辰,此时休息,才会有良好的身体和精神状态。这和睡觉多的婴儿长得胖、长得快,而爱闹觉的孩子发育不良是一样的道理。

睡觉是养生的一大功能,养就是用大量的健康细胞去取代腐败的细胞,如一夜睡不着就换不了新细胞。如果说白天消亡一百万个细胞,一晚上只补回来五十万个细胞,这时你的身体就会出现亏空,时间长了,人就糠了,像糠萝卜似的。为什么世上有百岁老人呢?因为他们每晚都在21点钟准时睡觉。

植物吸收阳光的能量,夜里生长,所以夜晚在农村的庄稼地里可听到拔节的声音。人类和植物同属于生物,细胞分裂的时间段大致相同,错过夜里睡觉的良辰,细胞的 新生远赶不上消亡,人就会过早的衰老或患病,人要顺其自然,就应跟着太阳走,即天醒我醒,天睡我睡。人在太阳面前小如微尘,「与太阳对着干」是愚蠢的选择,迟早会被太阳巨大的引力催垮。这是客观真理。

现实生活中,不少人有入睡难,睡眠质量不高的毛病。睡眠不好是一个综合性的问题,如肝火过盛,睡觉警觉;胃火过剩,睡觉不安;肝阴不足,睡觉劳累。

二、睡眠与疾病
现代的生活习惯和生活方式给人们的身体带来了很多负面影响形成「四大病」:水果病、冰箱病、电视电脑病、熬夜病。肝脏有一特点:卧则回血,坐立向外供血。

子时(23:00—1:00),其实23点就是新的一天的开始,并不是0点开始的,这是我们犯的误识。肝胆相表里,互为一家,23点 胆经开了,如若不睡,大伤胆气,由于十一脏腑皆取决于胆也,胆气一虚,全身脏腑功能下降,代谢力、免疫力纷纷下降,人体机能大大降低,胆气支持中枢神经, 胆气受伤易患各种精神疾病,比如抑郁症、精神分裂症、强迫症、躁动症等。子时胆要更换胆汁,胆经渐旺人如不卧,胆汁更替不利,过浓而结晶成石,久之即得胆 结石,如果把胆给摘了,一摘就胆怯了,全身的免疫力下降了50%以上,所以不能摘,要用它本系统的巨大潜能把它化掉。

丑时肝经最旺,丑时(1:00—3:00)不眠,肝无法解除掉有毒之物,产生新鲜血液,因藏血不利,面呈青色,久之易患各类肝病,现在有些人肝不太好,特别在欧洲平均4个 人就有一个大三阳或是小三阳,大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。甲肝比较好治,乙肝就很难治。乙肝病毒携带者,是由于晚上经常不睡觉,人太虚 弱了,也就是说秩序太乱了,病毒已经到了细胞里了。也就是说乙肝的病毒已经到了细胞里面,但是现在它还没有能力造成肝炎,当人身体处于最薄弱的时候就形成 成肝炎,乙型肝炎就意味着将来40%——60%的肝硬化。聪明的人是应该瞭解天、地、人之间的关系,不聪明的人就是应该被淘汰的人。

垃圾睡眠给肝脏带来多大伤害?
肝主疏泄,过子时不睡,可引起肝疏泄不利,肝气郁结,可见易怒,头痛头晕,眼红,眼痛,耳鸣,耳聋,胸肋胀痛,女性月经不调,便秘,也可引起肝气升发不足,人会目倦神疲,腰膝酸软,晕眩,失眠,惊悸,精神恍惚,重则会晕倒在大街上,不省人事。

肝有藏血、调节血液的功能,过子时不睡,会造成肝血不足,还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血证状。

肝开窍于目,过子时不睡,易引起肝虚,则出现视力模糊、老花、夜盲、畏光、迎风流泪,等症状,还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。

肝主筋,其华在爪,过子时不睡觉,会引起肝血不足,就出现筋痛,麻木,屈伸困难,痉挛抽搐,易造成灰指甲,缺钙,髌骨软化,癫痫病,骨质疏松等症。

肝与心,过子时不睡觉,可引起肝血不足,由于心主一身之血脉,肝有储藏和调节血液的功能,会造成心脏供血不足,引起心慌、心颤等症状,严重的形成心脏病、高血压等心脑血管疾病。

肝与脾,过子时不睡觉,会引起肝胃不和,由于肝助脾胃消化,由于肝气太虚不能助脾胃消化,使人脾胃消化功能不好,表现为舌苔厚,长期以来会造成中气塌陷。

肝与肺,过子时不睡觉,无法滋阴潜阳,肝阴亏损,引起肝火过盛灼肺,出现干咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的证状,易导致牛皮癣等各种皮肤病。

肝与肾,过子时不睡觉,肝虚导致肾亏,由于肝肾同源,容易造成生殖系统疾病、不育、骨病、牙病、脱发、糖尿病、肾衰竭等疾病。

三、睡眠的方法
交通规则——你不懂就容易出事故。比如说,23点至凌晨3点为子丑时,胆肝经最活跃的时候,肝胆要回血,「躺下去回血,站起来供血」。如果你每晚22点钟左右躺下,静静得不要说话,到23点的时候,也就睡着了。肝胆开始回血,把有毒的血过滤掉,产生新鲜的血液,到一百岁也没有胆结石,也没有肝炎、囊肿一类的病。如果你天天熬夜到1点多,肝回不了血,有毒的血排不掉,新鲜的血生不成,胆又无法换胆汁,所以这些人容易得胆结石、囊肿、大三阳、小三阳各种病症。

在欧洲地区,平均四个人就有一个肝炎病毒携带者,这就叫不懂规则。睡前半小时最好不要讲话,睡觉的时候更不要说话,如一说话,肺经动,然后心经又动,(因为心肺共为上焦)人就容易进入兴奋状态,所以就很难入睡。

21:00—23:00为亥时。亥时三焦经旺,三焦通百脉。亥时入眠,百脉皆得濡养,故百岁老人得共同特点即21:00(亥时)之前入睡。女性若想长久的保持容颜娇好,应做到早睡早期。

睡觉要关窗,不能开风扇、不能开空调,人生病很多都与此有关,因为人在睡眠之中,气血流通缓慢,体温下降,人体会在表面形成一种阳气层,这种阳气层它使人叫 「鬼魅不侵」,什么意思呢,阳气足的人,不做恶梦,就是这种阳气,占了上风。开空调,开风扇,情况就不一样了,开窗户,窗户走的是风,风入的是筋,如果开空调,也有风,风入筋,寒入骨,早上起来,身上发黄,脸发黄,脖子后面那条筋发硬,骨节酸痛,甚至有人就开始发烧,这就是风和寒侵入到了筋和骨头里的缘 故,这也就是气受伤了。如果说晚上睡觉不开窗,不开空调,不开风扇,连房门也关上,效果最好,如果热,把房门打开,把窗户关上,效果就差了一点,但是他不 至于第二天早上起来浑身乏力,后背僵硬.

有人把客厅的空调开开了,把卧室的门打开,和直接开空调睡觉是差不多的,开了空调以后,空调那个寒进了骨了,所以心里发冷,心在哪,心在脑髓,脑为髓之海,骨髓里有寒,那肯定心里就寒了,怎么办,补肾阳、补中气,什么时候补到心里不冷,烧就退了,寒走出去了。

睡觉要尽量早睡,睡得晚,伤了少阳之气,必然第二天是疲倦无力,要关上窗户,不开空调、电扇,保护阳气。

肝胆在下焦,如果胃出现问题的时候,他就会出现寝睡不安,一个是胃寒,如果这个人胃阳本来就不足,过多的喝绿茶,就会出现胃寒,胃寒的时候人是睡不好觉的,或者吃带泥沙之物过多,胃隐隐作寒,肯定是睡不好;再一个是胃热,就是热气往上走,嘴里喘的都是热气,像这种情况也睡不好觉;再一个是胃燥,口干舌燥,胃里感觉到燥;还有一个就是胃厚,气味的味,胃厚,这种情况就是吃了这种厚腻的味道,有人吃海鲜、吃鱼、吃炖鸡,味道好鲜美,吃多了,美味不可多用,这些东西在里面要稀释它,不稀释它,它在里面味太厚了,所以这个也睡不好觉;再一个腹涨,腹是涨鼓鼓的,也睡不着,翻来覆去也睡不着;再一个是胃气太虚,冒冷汗,这也睡不好觉,这些原因都可能形成胃不宁,胃不宁就睡不好。

睡觉时要肢暖,四肢要暖,因为四肢是阳之本,这个大家都知道了,四肢不暖,肯定是肾阳不足,应该在睡觉之前把手脚捂暖,手脚和肚脐、背后的命门都要盖好

睡眠法因人而异,下面介绍三种做法:
(一)睡觉前简单的压腿,然后在床上自然盘坐,两手重叠放于腿上,自然呼吸,感觉全身毛孔随呼吸一张一合,若能流泪打哈欠效果最佳,到了想睡觉时倒下便睡。

(二)仰卧,自然呼吸,感觉呼吸像春风,先融化大脚趾,然后是其他脚趾,接着脚、小腿、大腿逐渐融化。如还未醒着,再从头做。

(三)入睡快的人可右侧卧,右手掌托右耳。右掌心为火,耳为水,二者形成水火即济,在人体中形成心肾相交。久之,养心滋肾。

睡眠一定要早起,即使在冬天,也不可超过6点起床,春夏秋季尽量在5点之前起床,因为人在寅时(3点—5点)肺 经旺的时候起床,能够使肺气得以舒展,以顺应阳气的舒长,来完成新陈代谢,肃降浊气,使肺气清,这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气,使人一天阳 气充足,否则,就好像发动机,过了这段好时机就很难发动人体阳气,人体阳气淤积在人体下部不能由命门向上发动升起,会形成淫气,严重损害人的身心健康。

早晨5点至7点是人体大肠经最旺的时候,人体需要把代谢的浊物排出体外,此时如果不起床,大肠得不到充分活动,无法很好的完成排浊功能,使浊物停留而形成毒素,危害人体血液和脏腑百骸。早晨7点到9点人体胃经最旺,9点到11点 人体脾经最旺,这时人的消化吸收运化的能力最好,如果这时还不起床,人体胃酸会严重腐蚀胃粘膜,人体在最佳吸收营养时间得不到营养,长期以来会患脾胃疾 病,造成营养不良、中气塌陷。所以千万不要赖床,赖床会造成头昏、疲惫不堪、睡眠不足的感觉,而应按时起床,历史上许多伟人都是有三四点钟起床的习惯,比 如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等。另外早起能增加工作效益,俗话说:「三天早起,一天工」。

现代医学证明,早睡早起的人精神压力较小,不易患精神类疾病。早晨不要太早出去锻链,因为早晨在太阳没有出来之前,地下道的漳气、浊气正往上走(尤其是城市),这些气对人体损伤是很严重的。

养身三大事,一睡眠二便利三饮食,其余起居、服装等皆是辅助。

三事中睡眠第一。然胃纳不和者,夜眠不安,故以通便利为第二。而饮食无节,饥饱过度者,肠胃必受伤,而营养日减。睡以安神为主,神以心安为主,应配合年 龄,壮年至多七小时至八小时,多睡则智昏头晕眼红胀,四肢疲软,童年必睡足八小时,或过九小时勿碍,老或病人至多六小时已足。

睡眠中不可忽视的疾病警告,应注意:
(一)睡眠宜早,勿过十时,老年人以八点为正,勿过九点。凡交十一时,为阳生时,属肾,此时失眠,肾水必亏,心肾相连,水亏则火旺,最易伤神。千万勿以安眠药片助睡。

(二)枕上切忌思索计算未来事,睡时宜一切不思,鼻息调匀,自己静听其气,由粗而细,由细而微细而息。视此身如无物,或如糖入于水,化为乌有,自然睡着。

(三)如有思想,不能安着,切勿在枕上转侧思虑,此最耗神,可坐起一时再睡。

(四)如在午时,即上午十一点至一点,为阴生之时,属心,此时如不能睡,可静坐一刻钟,闭目养神,则心气强。凡有心脏病者切宜注意,每日于此二时注意,则元气日强,无心跳腹泄或小便频速之病。

(五)夏日起宜早,冬日起宜迟。居北方宜防寒气,如在粤桂等省,早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡,早起如在寅时三点至五点,此时切忌郁怒,必损肺伤肝,万望注意。

为了家人的健康、为了朋友的健康!请转载此文章,让地球人长寿。

格物,致知,正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下

原文:
物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修;修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

《礼记•大学》:“古之欲明明德于天下者。先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”


格物,就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理。按佛法的道理:格物,就是教我们放下对物质享受的贪欲,清心寡欲,修清静心。

致知,就是求为真知。从推致事物之理中,探明本心之知。如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知。所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然。物格而后知至。

诚意,就是要意念诚实。知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,在“慎独”上下功夫,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚。

正心,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。意不自欺,则心之本体,物不能动,而无不正。心得其正,则公正诚明,不涉感情,无所偏倚。故意诚而后心正。

修身,就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正,无偏见,无邪念,才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修,身修而后家齐。

齐家,就是要整齐好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人民。

治国,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国,国治而后天下平。

平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”,即以度己之心度人的高尚崇高品质,作为人民的榜样。由于平天下是多方面的,这就要求君主尊老兴孝,敬长兴悌,恤孤爱民,布行仁政。君主要实行恕道(己所不欲,勿施于人),坦诚至公,以德为本,举拔贤臣,提倡忠信,开源节流,以义为利,如此则能臻天下太平的境界。


译文:
事物的原理一一推究明白,然后才会拥有渊博的知识,彻底了解事物。拥有渊博的知识,彻底了解事物,然后意念才会诚实。意念诚实,内心才会端正而无邪念。内心端正,然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了,家庭才会整顿好。家庭整顿好了,然后国家才会治理好。国家治理好了,推而广之,然后才能使天下太平。


注释:
从“物格而后知至”到“国治而后天下平”,则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物,如果能够推究出其内在的“理”,就会真正地丰富人的知识,人的知识得到丰富了,就套使得意思所发,自然诚实无欺章思诚实了,心便有了主干,也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑,身子自然便会修洁。

“物格”意即得到“圣人的教化”,此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到:“风檐展书读,古道照颜色”,最后又在《绝笔文》说:“孔曰成仁,孟曰取义。惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,孰几无愧!”读圣贤书,就是要学作圣人,这就是《大学》的意旨啊!

要学作圣人,就要接受圣人的教化。接受圣人的教化,即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准,才能真诚地看待自己心思的正邪,学做圣人的过程,就在于秉持圣人之教,以遏恶意之既萌,以扬善念之未生。未生已生,则心无偏邪。心无偏邪,才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”,就是“身修”。

本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”,再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明,迭相诠释,极堪玩味。《周易·咸彖》上说:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易·咸象》又说:“咸,君子以虚受人。”《孟子》则说:“大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通,通则感,感则善。圣人之所以和平天下者,能感人心而已。

身修之后,足以为一家表率,这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上,国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起,从而推己及人,以道德的力量、教化的力量去影响他人,感化他人,从而达到最高的治平政治理想。格物致知,诚意正心,是用功修身的人所必经的自修阶段。而齐家、治国、平天下,则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中,修身是最关键的一环,是普天之下,不分贵贱都应遵守的真理。

齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身,一己之身尚且昏暗而不能自主,又如何要求他人明其明德呢?其他人不能明其明德,不要说治国、平天下,连齐家都起不了。所以下文要接着说:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。

空间维次怎么来的?

净空老法师开示:

科学家告诉我们,宇宙之间确实有不同空间维次存在。空间维次怎么来的?
是从心想生的,是心现识变的。

所以,不同维次空间根本的原因,就是妄想、分别、执着。
妄想、分别、执着有边际吗?没有边际,所以不同维次空间没有数量。

我们修定,修定是什么?就是放下妄想、分别、执着。
真的把妄想、分别、执着都放下了,空间维次全突破了,没有了。

所以小定,突破的维次少,你能见到鬼道,这跟我们人道这个维次非常接近。心地清净,这个界限没有了,你就能见到过去、见到未来,这一点都不稀奇。要知道,这是人的本能,每个人都有!只要你把心定下来,定到相当的程度,我们一般人看不到的境界,你都能看到。

净空法师谈常慧法师

净空老法师开示:

上一次时隔不久,长春的明续法师到此地来,给我们讲了一个真实的故事,就发生在去年四月间。这个故事许多同修都听到了,北韩那边的山神,一百多位山神现在在念佛修净土,告诉他们天上不安稳;天上都不安稳,地上不能住,最好的地方还是西方极乐世界,山神说的。所以,山神请他们庙里的法师。这个老比丘尼,六十多岁常慧法师,还写了一个贺年卡给我,托他带来的。常慧法师没有念过书,不认识字,十二岁出家,老修行,德行非常好,山神尊敬她,想请她到北韩去领导他们大家念佛。这个山神听说还拜托天神帮忙,想把她带走,带到快要出边境了,我们中国的护法神太厉害了,现大身,结果天神一看到,天神走了,他们山神没有办法,才把法师放下来,放在那个地方-- 长白山如来寺,距离她自己住的那个道场一千多公里。很短的时间,山神就把一个活人带走,带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间,真的不是假的,这不是作梦。这个法师就问山神,她说:「你们作山神有多久的时间?」他说:「三千多年。」法师又说:「三千多年前,释迦牟尼佛还在世,你为什么不跟释迦牟尼佛学?」「那个时候不相信。」不相信有什么法子?现在才相信了。也非常值得我们启示,现在是连鬼神都把天上人间看清楚了,所以有很多人生天,山神现在看清楚,天他也不要去了,他要到极乐世界去。现在这八个山神,因为法师请不动,他也没有脸回去见人,所以现在统统留在长春老法师这个道场,叫《百国兴隆寺》,在这个道场作护法神,皈依三宝,跟着老法师一起修净土。

这个道场也是念《无量寿经》,也是佛号昼夜不间断。我们听到这个讯息,心里面非常振奋,坚定我们的信心。我请明续法师把这个事情做一个详细的报告,录了一个录像带,下一次星期六我们讲经的时候,没有讲经之前,这个录像带可以在这里播放,让大家看看,让大家听听,真的,不是虚假的,绝对不是神话故事。这个老和尚现在还在,你们如果要到北方去参访的话,她很欢迎接见你们。不过现在不能去,为什么?天太冷了,零下几十度,我们受不了。现在北京晚上都是零下十几度,气温最高的时候,听说零下九度。我们南方住惯了,到那个地方真是吃不消,所以最好四、五月间去,这个时候气候最好。所以诸位同修如果要想到中国大陆去参访,我感觉这个地方一定要去看看,亲近亲近这个老比丘尼,你听她讲讲开示。可以组个团去参访,我们参访主要的目的,坚定我们的信愿,然后你才能放下万缘。

我们最近邀请长春百国兴隆寺的常慧法师,我是希望她能够到此地念佛堂来念三个月佛。你们看看这个人清净、解脱、普等三昧得到了,她得大自在,她心地清净。我们让她在这里念佛念三个月,给我们做个样子,大家好好的学习。我最近听说,她已经四百多天没有睡觉;每天二十四小时念佛,四百多天没有睡觉,身体自在快乐。她今年六十五岁,我跟她没有见过面,打电话听她的声音,她的声音就像二、三十岁的女生一样,她是比丘尼。她没有念过书,中国讲说她没有文化,就是老实念佛。可见得真有人做到,做出来给我们看,不是我们只是在经上讲这些理论,确实有人依照这个道理方法去做,她真得到了。这里面头一个大障碍,我们要把它拔除的,就是我常讲的自私自利。这一个问题要是不能够拔掉的话,你的清净心决定得不到。

这几天有许多同修从各个地方来。你们有从甘肃来的,有从丹东来的,有从沈阳,还有从大连来的。从其它国家地区来的同修都很多。你们从东北来的,大概都知道长春百国兴隆寺,有一位常慧法师,许多人都知道她。她没有念过书,她不认识字,今年六十多岁,是一位老比丘尼。就是一句‘南无阿弥陀佛’,她念成功了。她究竟念到什么样的功夫,我不敢说,我跟她没见过面。但是从传说当中,我推想到最低限度,她已经真正念到功夫成片的上乘功夫。功夫成片也有三辈九品。有这样的功夫,生死就自在。这个世间有缘,可以多住几年;没有缘,想什么时候往生就什么时候往生。这是诸位看到的现在的一个人。还有一些真正有这个功夫,或者比这个功夫更高明的,他不显露,没有人知道。佛法决不表彰自己,真正有道行的人,没有一个不是谦虚、卑下、恭敬,这是真正有德之人。

清末民初一直到今天,我们在《往生传》里面看到的,在古人笔记里面所见到的,修行确有成就,往生瑞相希有,预知时至,站着走的、坐着走的,其中有不少都是不认识字的。也许一些同修听到了,感觉得奇怪,其实我们仔细想想,不无道理。古德常讲,老实人有成就。哪些人老实?上根利智的人老实,所谓是一闻千悟,这种人老实;第二种人,下愚之人老实,他没有文化、没有念过书,教他怎么做,他老老实实规规矩矩的做,他没有妄想,他也没有分别,他也没有执着;这两种人最容易成就。当中一大段,是最不老实的人,妄想多,分别多,执着多,意见多,麻烦!劳累诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心地劝导,还是很不容易回头。哪一天他真的把意见放下了,妄想分别执着舍去了,那就是他成佛的因缘成熟了。



常慧法师的开示:

常慧法师就居士们的问题开示道:
1.修行过程中要放下妄想、分别、执着;
2.是要放下财、色、名、食、睡,因为这是地狱五条根。色,不是指色情,而是指无我相、人相、众生相、寿者相;
3.要放下怨、恨、恼、怒、烦。

在解答居士们提出的对于和自己一起工作的同志贪占的行为应该如何处理时,老法师说不要管。一是组织、政府和司法部门会处理;二是暂时没有暴露,总会有因果报应的,福报浅的是要现世报的。我们举报了还不一定得到处理,还会影响自己的修为和根性。《十善业道经》就讲到“善护口业,不讥他过”,所以最好还是等他自己的因果报应为好。

在解答居士们提出的对一些品行非常好的人,却未见有好的报应。而大家都知道的坏人,却也未见有恶报的问题,老法师用了两句精辟的偈子“行善不见善,前世有缺欠。做恶不见恶,前世有余德”做答。

常慧法师念佛400天不睡,日中一食,得「般舟三昧」之感应


常慧法师是长春百国兴隆寺的主持,这是她在闭关的时候发生的真实故事,以此供养大众发真心念佛,相信佛力不可思议。

长春百国兴隆寺位于城郊,可以说这是中国乃至世界都极为少见的念佛道场。净空老法师亲笔所题的“长春百国兴隆寺念佛堂”牌匾,悬挂在念佛堂窗外的墙上。那里的念佛同修们敬依净空老法师的教诲,依一部《无量寿经》,精进念佛听经,遵照《净宗学会修行守则》去修行。坚持二十四小时昼夜念佛,如今已有四个年头了。净空老法师在讲席上经常赞叹的长春百国兴隆寺住持常慧法师,每天都带领同修们精进念佛。道场异常殊胜,发生了许许多多很不可思议的感应!

常慧法师日中一食,夜不倒单。心不离佛,佛不离心,已有很深的念佛功夫。老法师曾盛赞她能上上品往生!2001年,她成功地闭「般舟三昧」关不坐不卧不眠共九旬,不思议之境界令凡人难以置信!她胎里素,12岁出家,没上过学,不识字。可是,这次出关后,却可以读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这只是其中的一个感应。

「般舟三昧」一期是九十天,九十天里决定不可以坐下来,不可以躺下来,也不能睡觉,也称「佛立三昧」。可以站着,可以走着,九十天不中断,只是出声念佛。《华严经》上,吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心,不发大心做不到。这就是「般舟三昧」。

常慧法师从小喜欢跑寺院,12岁的时候,父母听人说多跑那里不好就不允许她再去,她很伤心觉得不能去寺院活着没有意义,就跑去了一个后村的大水库里,那个水库很深牛都能淹死。她在那里清楚的看见水库的水分成了两边,中间出现了一条路,她就随着这条路走,走了一会儿看见了一座很美的琉璃大房子,大房子里走出一个仙风道谷的老者,有着白色的长胡须,他说:“你来干什么?” 法师说:“我随便走走!” 老者说:“快回去” 他一挥拐仗就把她送了回去,她回去的时候,看见父母正在水里找她的尸体以为她死了! 因为这个因缘她就出家了,她没有念过书,所以只会念一句阿弥陀佛,但是记忆力很好,听谁念过经就记得了,所以很多经典都能念!

文化大革命的时候,造凡派要她还俗,她说:“让我死可以,让我还俗就是不行!”后来就到工厂做工,早出晚归,一个人欢欢喜喜的做几个人的工作,机器开的响就大声念佛,机器关了就小声念佛,总之一句佛号不停的念。出家以后,常慧法师每天3000多拜,日中一食,闭关以后更是3600多拜而且从不休息睡觉,她说她已经忘记了什么叫睡觉!

1999年,常慧法师终于开始闭关修行。在闭关八、九天的时候,开始有人为她送饭,窗门都是反锁的,可是不知道他们是怎么进来的。第一次来的是个三十来岁的女人,穿着海清,她送的是一个大红脸盆一样大的一盆面,还说:“以后我供养你饭,不要再吃寺里的饭了!” 面里有五、六样菜,黄花菜、茄子、海外的素食、香菇和大豆腐!

寺里的师父们觉得很奇怪,但是商量下来,觉得她不像是天道里的天人就不要乱结缘,所以就把食物拿去供佛菩萨了。后来陆续有人送上筷子、碗等很多东西,八月的时候还有月饼!最后来的是个古代样子的小孩子,扎着小辫子,提着一个红灯笼,他请法师喝茶,不知道从哪里现出杯子,然后将灯笼一倒就倒出了茶水,茶的香味飘满了整间屋子。常慧法师没有喝,她给寺里的师父们看,后来不小心撒了,现在师父的坐褥上还有那茶水的痕迹呢!

还有一个送钱的老人,他站在门外,门是木做的,没有玻璃,可是却不知道为什么看的很清楚。老人说:“你闭关我供养你钱,你可以买面包。” 常慧法师说“我不要钱!” 她继续念佛绕佛。老人开始丢钱,都是我们现用的人民币,先是1元、5元、10元,然后都是50、100的大面额,常慧法师没有理他,继续念佛绕佛。老人说:“你们寺院我全试验过了,只有你不动心!” 然后就走了。第二天,寺里的师父来到关房时,就发现了这一地的钱,一共是6036元!

常慧法师说:“闭关真的非常难啊,一开始的时候,冤亲债主都来了,什么样的都有,站满了门外的走廊!”

在闭关第44天的时候,西方三圣来了!

当是是凌晨两点左右,常慧法师正在拜佛念佛,突然听见外面很吵,整个寺院到处是声音,她以为是大家的声音所以没有理会。突然闭关的房子亮起来,每一个角落都是亮的,连没有开的灯泡也是亮的,光很明亮而柔和,常慧法师也没有在意,可见她的专心,在绕佛绕到拐角的时候,她一抬头就惊呆了!阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨居然就站在她的面前,全身是金色的光芒,无法形容的庄严和辉煌,就象她供养的佛像上的一模一样,她太激动了就哭了,扑上去。阿弥陀佛很高,他没有躲开,手里托着莲台,目光慈悲的望着她,然后慢慢远去了...

常慧法师心想,好不容易阿弥陀佛来了,居然没有和她说一句话就又走了,可见她念佛还是不得力没有到工夫,于是决定要到深山去闭关,这样也就省得别人伺候,她这么想着,突然手里就多了一个和编丝袋,袋里已经有人帮她装了屋里所有的生活用品,然后就被推出了门,门从闭关开始就一直是反锁的,她就这么出来了。然后她推推门,门还是锁着的,她也进不去了,就打算去客房拿些路费准备上路,后来又被寺里的师父们把她留了下来。

在常慧法师闭关第89天的时候,送饭的师父突然发现,她竟然在房里失踪了,房里什么都没少,唯独少了她!寺里大家都很担心,不知如何是好,就念佛求佛菩萨帮忙捎个信来,终于来了一通电话,说她没死正在如来寺!大家想了又想,如来寺在长白山,离长春那里好几千公里远,居士们去接她坐火车花了16个多小时,她是怎么去那里的呢?

常慧法师回来后说,当时就觉得屋里有一阵风把她卷了起来,然后等她会过神来四周是一片漆黑,她感觉自己好象在空中飞,就把脚升出去试了试,果然踩不到地,她心里念着佛,但是嘴里念不出了,她却没有什么畏惧,后来她看见阿弥陀佛出现在她面前,她就更胆大了,大声的开始能念佛了,她影约听见有做早课的声音,身体就跌下来了,还摔伤了,她落下的地方居然是长白山的如来寺!然后她就留下来教居士们念佛。

那么她是怎么会飞起来的呢? 答案在她回到百国兴隆寺的时候终于揭开了。

一天晚上,她在念佛,看见一个红脸大汉穿墙进来了,然后又进来几个,一共是八个,他们说他们是3000年的山神!他们想把常慧法师带到他们那里去教他们念佛!这个世界太混乱了,哪里都不太平,只有西方极乐世界好去,所以他们也开始要念佛求生西方,这个计划他们已经策划了一年了,可是当时师父有护法神保护,很历害所以没有成功,只走了一半,现在计划没有实现,他们也不能回去了,所以就决定留下来就在寺里和他们一起修行!

媒体发展所带来的影响

如今人类已进入数字时代。随着电子网络技术的成熟、无线通信技术的发展,文字、声音、图像都会变幻成无线数字信号弥漫在空中,人们只要持有一个电子阅读终端显示器,随意摁一个按钮,文字、声音、图像等各种信息即可随时随地尽情让你浏览、享用。

随着科学技术的发展,但这也带来新的问题:科技越发达,人文道德就越沦陷。按照佛法的道理,凡事都不该走极端,中庸之道才是宇宙的定律。例如:古琴的弦线,绑得太松,即弹不出音声;若绑得太紧,则易断。

科技,只是一种工具。用得适当,它带给人们方便。用得不当,则危害人类。净空老法师说过,中华文化是四大古文明之一,其他三大文明已被埋没,唯独中华文化延存至今。以当时的古文明而论,中华文化的科技确实发明了许多的东西,如造纸、印刷术、指南针、火药。但是我们的老祖宗,在国家社会的管理制度下,却不把科技摆在第一;而是注重于教育,把教育摆在第一。

“建国君民,教育为先” 这是我们中华文化五千年所传承的国家管理制度。由此可见,古人明白这其中的道理啊!科技只是一种工具,发展就好,而不寻求突破!所谓“物极必反”,正是此意。现代人却一味追求科技,而忽略教育。科技发达,人类利用科技进行网络罪案、色情行业、灌输不良意识等,忽略了伦理道德教育。所以,人类如今正一步一步走向自取灭亡之道。

如今掌握全世界权势的人,有两种:1)国家领导人; 2)控制媒体的集团。

就后者而言,控制媒体的集团懂得善用,例如:《24小時儒釋道網路電視台》、《华藏卫星电视台》,时常播放提倡伦理道德、儒释道思想、向社会大众传播灌输正确的善知识,那么媒体就是造福人类,功德无量。反之,若不断播放暴力、色情、恐怖、娱乐综艺节目,这些节目都灌输不正确的观念,那么媒体就是危害人类!

净空老法师本身已经三十多年不看电视、不阅报纸了。因为,现今的媒体,全都是恶知讯多过善知识。翻开报纸,几乎天天都是负面的新闻,电视与电影院播放的,95%都不是善知识。

所以,想要挽救这个世界,媒体应该多播放提倡伦理道德的节目,而非只是一味提倡娱乐。

献给所有单身的男女

学习佛法后,明白了因果的道理。单身的男女们,其实都不必感到惘然悲伤,今生若无姻缘,也是一桩好事,代表你没有欠债。即便结婚有了孩子,做父母的也得肩负起教育栽培儿女成为对国家社会有贡献的人,这是当父母的责任。「养不教,父之过」。若儿女将来做出伤天害理的事,罪在父母呀,没有好好教育。所以,结婚生育可不是儿戏!今生若单身,即无牵挂,认真学习修行佛法,这一世了生死,求生西方净土,不再搞轮回。岂不甚好?

佛说「夫妻是缘,儿女是债」。全都离不开这四种缘:报恩、报怨、讨债、还债。若我们与对方之间没有欠债,就不会种下那个「因」,也不会结那个「果」。「因」是前,「果」是后,「缘」是连接因与果的媒介。纵然有因,但是缘未成熟,果报不会现前,而会拖后。当因缘成熟了,果报自会现前。举个比例,有些情侣在一起后来分开了,没结成夫妻,那就是彼此过去世都没种下婚姻的「因」,所以纵然有「缘」相遇认识,但最后也不会结成夫妻。所以啊,佛法里讲的因果道理,确实是讲的非常好,这些都是事实真相!

很多夫妻在婚前,并没发觉另一半的缺点。婚后,才发觉另一半对自己不好,那是自己过去世欠他/她,他今生来讨债的。我们学佛的人明白这其中的道理就好,别责怪埋冤对方,因为这是自己该受的业报。反之,自己该念佛求忏悔,感化另一半,夫妻间的关系慢慢会改善。千万不可离婚就对了!

在佛法里,自杀与离婚,这些事情是非常严重的罪!因为我们过去世种下恶因,今生注定该受果报,这是宇宙的自然定律。佛说「万法皆空,因果不空」,就连佛菩萨也没能力改变因果的定律。若选择自杀或离婚,这是逃避的行为。以为死了就算了?大错特错,来世还得偿还受报!而且是加倍偿还,苦报更重!我们学佛的人,要明白这些道理。

佛教我们,净空老法师也告诉过我们,「恒顺众生,随喜功德,一切随缘,而不攀缘」。攀缘就是强求。一切随缘吧!俗话说:命里有时终究有,命里无时莫强求。

虽然单身有时会觉得孤独寂寞,可尝试换个角度去想,当你有了家庭儿女,就一定有负担、责任、牵挂心。有多少人在临命终时,能真正看破放下?放下家人,放下儿女,放下亲情。多少人能真正做到?若临终时,仍然有一丝牵挂放不下,那就无法往生了,又搞六道轮回了,来世又投胎作儿女的后代。

净空老法师说,我们凡夫之所以会有七情六欲,那是我们自己的忘想杂念太多了。为什么忘想杂念那么多?吃饱没事做,得空时脑子就胡思乱想。这是一般人都会这样的。我们的精力,90%是花在妄想。所以我认为,不如把我们多余的时间,用来研究佛法,听经念佛,把自己的妄想、烦恼、习气压制,提升自己的修行,岂不更好?若照此去做,日子久了,妄想分别执着也会越来越少。「看破、放下。凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影。」

「恒顺众生,随喜功德。」佛法恒顺众生,并没规定学佛的人一定要出家。所以,佛门中有“出家僧人”及“在家居士”。“出家”是为真正想认真修行佛法,放下五欲六尘,并把弘扬佛法、讲经说法做为此生事业的修行人而设。

我写这篇文章,并非教所有学佛的人都要出家或不结婚,绝非此意。此文章,目的只是想劝导单身的男女们,都不必感到惘然悲伤。「一切随缘,而不攀缘。」

善哉。阿弥陀佛!

忆佛 • 念佛

李炳南老居士开示:

在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说:「末法时期净土成就」我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人,千人中找不出几个,大家多半浮浮的信,没有真信啊!

学佛有三个字,缺一不可。就是「闻思修」。闻是听闻,「佛法难闻,今已闻。」能够听闻佛法,甚为不易。但是闻后,没有进一步思惟,也是枉然。现在三戒十二部到处都有,可是经藏不会开口宣说。所谓「佛法无人说,虽智不能解。」所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法,果要通达,必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行,必须实修。不能实行,就是废话。要知多闻不如多思,多思不如多行,三者缺一不可。

净土法门是易行难信之法。难信,因为信要坚固,必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量,依佛之愿力,切实修行,「一个愿力,一个实修。」这甚为重要。易行,只要能够依佛教化去做,必定能够成功。「南无阿弥陀佛」六字,包括三藏十二部,内容非三、两天可以说清楚,修行不可须臾离之。古人说:「要知山下路,必问过来人。」过来人教你如何办,你就得如何办,就能成功。

净土宗之「净」字很重要,凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想,一弹指,好几百个妄想,一个妄想就是一番生死,太可怕了。整天妄想,是出不了六道轮回的。有人问「有不打妄想,不起念头的吗?」佛才一念不起。净土宗就是要让念头全部归到净念,不起妄想。「办得到吗?」只要懂法子,就办得到。我来一赵丰原不易,今天就把法子告诉诸位,什么法子,就是「忆佛念佛」。

念佛,就是起心动念都是阿弥陀佛,这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。另有方法,就是忆佛,也就是心里想佛,忘不了佛。念佛是念兹在兹,忆佛是明记不忘、默而识之。举例:人人都忘不了钱,也忘不了吃饭,如此将想钱与想吃饭的心,变成想佛,什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之,不说而心里有印象,就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白,就能得到莫大的利益。

今天时间很短,供养这几句非常重要,大家要研究清楚,日久天长,继续不断的念佛,并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。敬祝诸位一心不乱,法喜充满。

培养圣贤 - 妇女的重大社会责任

讲到教育这桩事情,在全世界,以中国人的经验最丰富,特色就是家庭教育。谁教导?最主要的老师,就是母亲!孔子是母亲教出来的,孟子也是母亲教出来的!他给我们做了好榜样。一定要知道,婴儿出生二、三天,虽然不会说话,可是他已经会看会听,看到这些大人在他面前言谈举止,自然落下印象。这个印象根深蒂固,一般人常讲先入为主,第一个印象最重要。他跟谁最亲近?跟母亲最亲近,所以母亲的印象就影响这个小孩的一生。

中国最早的教育是胎教,做母亲的人在怀孕的期间,言行、举止就要很谨慎。为什么?影响胎儿。在中国史书里面记载,实行胎教第一位就是周文王的母亲。在中国朝代当中,周朝历史最长,有八百年。周文王的母亲太任,他的祖母太姜,周文王的夫人叫太姒,所以在中国社会称妻子为「太太」,太太两个字从周朝开国时候来的,这三太都是圣人,教出许多圣贤的子孙。

称太太是称圣人的母亲,母亲会教!我们在史书上看到,太任怀孕的时候,就是怀周文王时,在这十个月中,「目不视恶色」,就是不好看的东西不看,因为会影响胎儿;「耳不听淫声」,不善的音声不听;「口不出傲言」,说话都柔和,没有粗暴。她都能注意到起心动念、言语造作会影响胎儿,所以在怀孕的时候心平气和,唯善是从。真正做到了纯净、纯善,生下来的小孩就是周文王。我们知道文王是圣人,母亲是圣人,所以养出儿子是圣人。

在一般人家,家教没有那么早,怀孕的时候虽不能像太任一样认真去注意,但是也都懂得这个道理。小孩生下来之后,母亲对他的教养非常重视,这是中国人的教育。所以从小就扎下伦理道德的根,他一生都不会变坏。由此可知,妇女的责任重大。上,她对父母、公婆,跟她的先生;下,对儿女、晚辈,周边还有妯娌、姑叔这些关系。真正能够落实诚敬谦和、仁慈博爱,一定能够帮助家运!家和万事兴,整个社会的和谐、国家的和谐、世界的和谐,要从家和做起。家都不和了,你想国家、世界怎么能和平?所以我们从事世界和平工作,我就把这个理念,中国的传统,对全世界介绍。这几年也产生了一点效果,所以重要的国际和平会议,他们会主动来邀请我。

由此可知,中国教育确实有五千年的历史、经验、智慧、方法与内涵,五千年的成果。这是任何一个有智慧、有远见的人,都不会疏忽的。中国人是怎么教的?教什么?我也常常说,圣贤是教出来的,佛菩萨是教出来的,好人是教出来的,坏人也是教出来的,恐怖分子还是教出来的,看你怎么教法!你用善的去教,他就变成善人,你用不善,他就变成恶人。所以《礼记.学记》里头有两句名言,「建国君民,教学为先」。我们把范围缩小一点,「成家立业,教学为先」,你懂得吗?从成家立业,教学为先,然后推广到建国君民,教学为先,然后再扩大,世界和平、化解冲突,教学为先。教学太重要了!

总而言之,化解所有冲突,我们日常生活当中,人跟人的冲突,人跟事、人跟物的冲突,怎么化解?教学。活到老,学到老,学不了,我们天天都在接受教育,天天都在做教学工作,这就是中国人重视家庭教育的缘故。学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩大,讲到最后是宗教教育,那是教育达到究竟圆满。可是现在一般人还没有这个认知,还没有达到这个境界,达到这个境界他就明瞭了。

说到中国自古流传下来着名的家教、家规,这一类的着书非常丰富,有几十家之多。而在清朝康熙年间,李毓秀秀才编的《弟子规》,《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成,编得好。三个字一句,全文三百六十句,总共一千零八十个字。以孔夫子的一句话做为纲领,「入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」,以夫子这句话做纲,采取各家的这些家教、家规编成了纲目。

教谁的?不是教小孩的,是教做母亲的人。因为小孩从生下来到三岁还不懂事,不会念书,母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的人,对于长辈,对于公公、婆婆,对于自己的父亲、母亲,做出孝顺的样子让小孩看。他就都记在心上,都有深刻的印象,这是真正的身教,她不是言教,然后你才晓得妇女之伟大。如果我们中国在这个时代,再能出现几个孔子、出现几个孟子,不但中国兴旺,全世界人都有福!靠谁?要靠做母亲的人,要靠做祖母的人,有这种心、有这种愿望,好好的来教下一代。

《弟子规》的纲目总共一百一十三条,每一条都要做到,做给儿女看;尤其是婴儿,从一出生他就看。天天看,天天听,看了三年,这种纯净纯善的教育,在他心里头根深蒂固,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。所以,中国古老的谚语里头常讲,「三岁看八十,七岁看终身」。怎么看?就是看他的教养,他从三岁就有能力辨别邪正,什么是对的,什么是错的,三岁就有能力辨别。

所以,五伦里面「夫妇有别」,这个「别」就是不同的任务。先生负责家庭经济,赚钱养家,太太的责任比先生还要重,负责教养下一代,这是夫妇有别。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类,培养德学兼备的下一代;换句话说,家族的兴旺、社会安定、国家繁荣、天下太平,这个责任都落在妇女如何去培养后代,这个关系太大太大了!非常可惜,现在人没有这个认知,不知道夫妇有别、无后为大真正的意思,今天社会的动乱,你就晓得其来有自。

如何得禅定?在念佛堂念佛号会得禅定吗?

首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释,“外不着相谓之禅”,“内不动心谓之定”,也可以称为“坐禅”,坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的,所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后,世尊教导须菩提尊者,弘法利生必须具备的条件就是“不取于相,如如不动”。

不取于相就是“外不着相”,如如不动就是“内不动心”,所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说,内不起是非人我之见,不生贪嗔痴慢疑之想,称为“定”;外不受外面五欲六尘境界的诱惑,称为“禅”。

懂得禅定真正的意义,才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。禅定是属于定学,是佛家修行的枢纽。

八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样,其实方法、手段无量无边,不止八万四千,但任何一个法门都能成就禅定,都能帮助我们内不动心、外不着相。所以,念佛堂当然可以成就禅定,不但成就禅定,而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里,赞叹念佛法门为“无上深妙禅”,这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,称做“念佛三昧”。

我们明白这个事实真相,对于修学就不至于产生疑惑,依照经典的理论方法去修学决定成就。

何谓“一真法界”?

“万法唯识”、“于虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变”,当中的“唯识”有何不同?

没有不同。

“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严,十法界依正庄严确实是唯识所变的。“识”之体就是“真如本性”,即《华严经》讲的“唯心所现”,那个“心”是心性,也称作“佛性”、“真性”、“真 如”、“本性”,名词很多。

为何佛说一桩事情,要说这么多名相?这是佛陀教学的善巧,目的是教我们不要分别、执著,只要说的是一个意思,怎么说都行,其用意是在破我们的妄想、分别、执著。

“识”是心起作用。由此可知,不起作用的时候,称它作“性”;起作用的时候,就称它作“识”。“心”与“识”是一不是二,我们把它分成两桩事情就错了,就不得其门而入。

大乘佛法里常说:“入不二法门”,不二法门是如来果地上的境界,这个境界就是“一真法界”。如果还有心,还有识,心不是识、识不是心,你还在二,这就入不了“一真法界”。

何时真正懂得“心”与“识”是一不是二,你才能“入不二法门”的境界。

净土三经

佛最初讲《无量寿经》,次讲《观无量寿经》,最后讲《佛说阿弥陀经》。这三部经,古大德称为「净土三经」。这三部经,都是释迦牟尼佛,特别为我们介绍西方极乐世界,介绍阿弥陀佛。《大方广佛华严经》是大本的《无量寿经》,《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》。

过去《无量寿经》尚未普遍流通时,修学净宗所依据的典籍即《阿弥陀经》、蕅益大师著作的《弥陀要解》、与莲池大师的《弥陀经疏钞》。近一千年中,净宗修学能有成就者,即靠这两部注解,尤其是《弥陀要解》,特具权威。

过去,印光大师对蕅益大师之《弥陀要解》推崇备至。他说:“即使阿弥陀佛降世为阿弥陀经作注解,亦不能超出其上。”甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意,一点也没有错误。

我们知道印光大师是大势至菩萨化身,蕅益大师的身份虽然没有泄露,但一定也是再来人。印光大师对《弥陀要解》如此推崇,由此可知蕅益大师不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨之流,否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。

子女跟父母是四种缘,不是四种缘,不会变成一家人。

念观世音菩萨圣号可否往生?

恭录自 净空法师《学佛问答》21-90-80

问:「念观世音菩萨圣号可否往生?与念阿弥陀佛圣号有何分别?」

答:没有分别,念观世音菩萨名号也能往生,念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里?要念到功夫成片,能念到一心不乱你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住,念阿弥陀佛可以不要回向,为什么?念阿弥陀佛就是要求生极乐世界,念其他的佛菩萨名号都要回向,就这一点差别,除此之外,没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土,这就对了。

如果自己专念观世音菩萨名号,可以;不仅专念观世音菩萨,专念地藏王菩萨,专念其他佛号都行。《无量寿经·三辈往生》这一品里面,你去看最后这一段。经文一共四个段落,前面讲的是上辈、中辈、下辈,后面是讲一切读诵大乘经论者,只要你回向求生西方极乐世界,统统得生。由此可知,西方净土是开放的,不是说你除了念阿弥陀佛之外,念其他的都不能往生,佛没有这个说法。无论修学哪个法门,你把修学的功德回向往生,统统得生,这是阿弥陀佛极乐世界的伟大之处,这个道理我们要懂。

花好月圆,事事圆满


皓月当空明镜升,对月题诗有几人;
嫦娥独处冷月宫,玉兔常伴诉心声。

独驾小舟江渚上,中秋佳节倍思亲;
把酒望月问青天,天上今夕是何年。


轩辕剑侠 笔
庚寅年中秋夜

念佛法门

因为阿弥陀佛的愿力殊胜,不但特别为我们的苦恼众生,创造一个美妙极乐的世界,还发愿亲自来接引念佛的人,往生净土。所以,不止大慈菩萨说:「十方三世佛,阿弥陀第一。」大势至菩萨亦说:「念佛三昧,最为第一。」

中国唐朝法照大师,是一位戒行精严的高僧,朝五台山时,亲见文殊菩萨,即顶礼启问:「末代凡夫,去圣遥远,知识浅劣,不知修行何种法门,最为其要,唯愿大圣,断我疑网。」文殊菩萨说:「诸修行门,无如念佛。我过去劫中,因念佛故得一切种智,是故一切诸法,般若波罗密多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生,故知念佛诸法之王,汝当念诸法之王。」照师问:「当云何念」?文殊菩萨言:「此世界西方有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当忆念,令无间断,命终决定往生,永不退转。」文殊菩萨不但教人念佛,求生西方极乐世界,自己也发愿,往生极乐,其回向偈是:「愿我命终时,尽除诸障碍;面见阿弥陀,往生安乐刹。」

唐朝慧日禅师,至北印度健驮罗国时,特别往城东大山,在观音菩萨圣像前,断食七日,至诚祈祷,请菩萨开示修行法门,观音菩萨于空中出现,坐宝莲华,身高丈余,垂右手摩其顶言:「汝欲传法,自利利他,应当念佛,诵经回向,发愿往生西方净土极乐世界,阿弥陀佛国。到彼国已,见佛及我,得大利益,汝自当知净土法门,胜过诸行。」

既然诸佛菩萨,皆称赞阿弥陀佛的功德不可思议,皆劝导我们念佛发愿,求生彼国;我们当然应该信受佛语,一心称念【南無阿弥陀佛】的圣号了。


念佛法门,可以分为四种:

持名念佛:一定要三业清净,口念佛号,心止散乱,念从心起,声从口出,音从耳入,字字分明,句句清楚,日夜无间。如是心口相应,净念相继,必得一心不乱。

观像念佛:是用恭敬志诚的身心,面对佛像,口称佛号,眼观佛像,意想佛的相好庄严,功德殊胜;如是三业专精,称念不已,日久功深,亦得一心不乱。

观想念佛:是依照观无量寿佛经中所说,修十六种观,观想极乐世界,依正庄严,以及九品往生,种种胜境,令心专注坚住观中,想念不移,开眼闭目,胜境不失,即得一心不乱,决定往生。

实相念佛:是心口相应,念念无间,心不离佛,佛不离心;心外无佛,佛外无心,如是即心即佛,心佛一如,心佛无二。由于称性起念,深知能念之心,自性本空,所念的佛,亦不可得,而不执着有;但能念之心,灵明觉照,所念的佛,历历分明,亦不落于空;空有都不着,能所两相亡。所谓:念而无念,无念而念,就可以由事相一心不乱,进入理性一心不乱,是名实相念佛,此即是大势至菩萨所修的念佛三昧。


至于念佛的方法很多,综合而言,大概有以下十种:

1.高声念:持名念佛,可以高声唱念佛号。业报差别经说:高声念佛,有十种功德:一能除睡障,二天魔惊怖,三声遍十方,四三涂息苦,五外声不入,六心不散乱,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十往生净土。但高声唱念,会导致喉痛瘖哑,不宜久持。

2.低声念:当精力疲倦,或人地有障碍时,可以改用低声念,但必须口念清楚,耳听明白,心意至诚恳切,念念无间,持之以恒,亦可以达到一心不乱。

3.默念:如果环境上高声低声都不适宜,或在不净之处,唯有心中默念。默念佛时,以舌根敲击前齿,心念口移,声不出口,但音声历然,耳根内闻,句句分明,日久功深,自然证得念佛三昧。

4.定时念:念佛最好是日夜无间,终身称念。但在家佛弟子,每为事业家务困身,未能万念放下,一心念佛,唯有自己安排在早晚定时念佛,作为日常必修的功课。慈云忏主,曾为国王大臣,立十念法门。至于佛教道场,为接引大众,或自己求生净土的大德们,每定时举行佛七念佛,于七日中,或于七七四十九日,行般舟三昧,希望在一定的时间里,能够做到一心不乱。

5.闭关念:为了克期取证,可以谢绝应酬,万缘放下,闭关念佛;但时间长短,要视各人发心及其因缘环境而定。在关中应该不舍早晚课诵,尤其是楞严咒与十小咒,其余时间,行住坐卧,皆以佛号是念,心不外驰,念念与佛相应,决定证得念佛三昧。

6.摄心念:心念佛号,字字分明,即摄意根;口称佛号,句句清楚,即摄舌根;耳闻佛号,明明白白,即摄耳根;眼不东张西望,即摄眼根;鼻不扳缘香尘,即摄鼻根;身不懈怠放逸,即摄身根;如是六根都摄,不舍昼夜,精进念佛,必得一心不乱。

7.随时念:随时随地,不择时间,不拘埸地,不问净秽,行住坐卧,悉皆念佛;迎宾送客,开会集众,运动跑步,开车坐船,乘搭飞机,出入作息,甚至穿衣吃饭,大小二便,无不念佛。如是二六时中,念念弥陀,声声佛号,朝朝暮暮,无时或忘,必与自性弥陀相应,即心即佛。

8.记数念:为了提起正念,不忘佛号,可以手执念珠,口称圣号,念一句佛,手过一粒珠,念得分明,记得清楚,借珠束心,提防妄念侵入。

现在,不仅香港流行手带佛珠,连美国各大公司,都有各式各样的手珠出售,而外国人,亦喜欢手带一串或两串手珠,作为装饰品。其实佩带念珠,是有功德的,更可以辟邪,但只限于菩提珠。在校量数珠功德经中说:若用菩提子为数珠,用作诵经念佛记数,或但手持,其福无量。原来过去有佛,在菩提树下成道。当时有一外道,儿子被鬼神害死,自己心想,我因邪见不敌鬼神,不知佛有何神力?佛既然在此树下成道,若圣树有灵,当救我儿。于是抱其儿子的尸体,放在菩提树下,一心念佛。七日后,其儿子生还,外道欢喜,赞佛威德神力不可思议,自此舍邪归正,学佛修行,而此菩提树,亦被名延命树,此树所结的菩提子,及其树根,用来制造念珠,能却邪降魔,功德最胜。

9.调息念:将一句佛号,系于呼吸间,吸气时念南无阿,呼气时念弥陀佛,一呼一吸,念佛无间,心不外缘尘境,六识不起,自然三业清净,日久功深,必得念佛三昧。当知人不可能没有呼吸,平时随着呼吸念佛,习惯了,即使将来病危命终,有呼吸时仍然念佛,直至最后一口气,也在念佛,实在太好,太美妙了!

10.临终念:求生净土的人,能否如愿往生,关键在乎临命终时,能否万缘放下,提起正念,一心念佛。若是平日深信、切愿、实行念佛,出入作息,行住坐卧,都不离佛号,则临命终时,一定自知时至,不忘念佛。不然,人之将死,种种业境现前,即使平常精进念佛的人,亦难免被业力所牵,迷失正念。何况平常疏懒念佛,或不懂念佛的人?往往为病苦所逼,为业障所缠,以至随业受报,堕落轮回。所以在临命终时,能够提起正念,是人生最后的重要大事。身为眷属,诚应该设法提起亲人临终正念,或请高僧助念,令亲属最后一口气都在念佛,一定感佛来应,随佛往生;所以发心为临命终人助念,功德最大。

念佛法门,是佛法中最根本法门

佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心,最简单讲,就是上求佛道:彻见自己本有的清净自性,亦即一切诸佛的清净佛性;彻悟自己本有的清净智慧,亦即一切诸佛的清净佛慧;彻证自己本有的清净功德,亦即一切诸佛的清净佛德,就是下化众生:发愿度一切众生尽皆成佛,而自己亦无执著度生之念。上求佛道,下化众生,方是一切诸佛出世的本怀,也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

为什么这么说呢?其理由如次:

1.《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云:‘如来所以兴出于世间,说彼佛(阿弥陀佛)不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’ 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云:‘故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法,亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法,亦即佛法中之根本法门。

2.《观佛三昧经》中云:‘佛告父王:谓佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。’同经又云:‘佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。’佛劝其父王,不仅是孝,亦是以根本大法奉献于父母,以报父母恩也。可见此法门之殊胜。

3.《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’ 文殊菩萨亦发愿云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’上上之根基,谁能超过此两位圣者?而此二圣皆发愿临终往生极乐。

4.《观无量寿佛经》云:‘或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善(如此愚人以恶业故,应堕恶道,应历多劫,受苦无穷),如此愚人临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,……(称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪),……如一念顷,即得往生极乐世界。’十恶五逆之人,得逢善知识劝令念佛,亦能往生,可见此念佛法门真乃‘三根普被,利钝全收’,足畅一切诸佛‘为令一切众生悉皆成佛’之本怀也。

5.《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’《净修捷要》云:‘大势至菩萨现居此界作大利乐,于念佛人,摄取不舍,令离三途,得无上力。’

6.《佛说阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者,又有大势至菩萨威德摄受,复为一切诸佛之所护念,故能远离魔难,安稳修持,仗他力妙法,化险为夷,故名易行道。其他种种法门,全凭自力,末世修行,多诸障难,稍有执著,便失正见,即入魔途也。

7.《无量寿经》云:‘当来一切含灵,皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念佛法门。以此念佛法门,令众生即念而离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》云:‘越三祗于一念,齐诸圣于片言。’一句弥陀圣号,横遍十方,竖穷三世,暗合道妙,巧入无生。能令具缚凡夫,即此妄心,持佛名号,换却亿劫妄想杂念。念得纯熟,顿忘能所,暗合道妙,直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。以此念佛法门巧入无生,故易行;其他法门正入无生,故名极难行也。

由上所述可知,念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀,度生要道;转染成净,返妄归真;三根普被,利钝全收;他力妙法,离障易行;暗合道妙,巧入无生,乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法,末世一切种种根基众生,了生脱死之根本大法。

念佛法门归纳为四大类



南無阿弥陀佛


阿弥陀佛,是古印度梵语(amitabha-ya buddha-ya)的音译。梵语:阿=“无”的意思,弥陀=“限量”的意思,佛=“圆融的觉悟者”的意思。阿弥陀佛,即意「无量光、无量寿、无量的智慧」。阿弥陀佛的寿命是无穷无尽,没有限量的,他身上的光明很大很多很远,照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界,所以又称作“无量寿”或“无量光”。

佛本来是一切无量,惟经中特别说出两个意思,即“无量寿”与“无量光”。“寿”是指时间,过去现在未来。“光”是指无量空间,十方世界。时空包括一切,光寿虽代表时空,而光寿二字远比时空二字来得活泼,意义深远。在一切无量中,寿命是最重要的,如果寿命有限,则一切智慧才艺德能财富均落空。

“南無阿弥陀佛”这句佛号中,南無是梵语(namo)的音译。南無=“归依”的意思,是归依佛的教导,把自己的性命归依于佛,表示很忠心,很孝顺的意思。

佛说,十方三世一切世界都有佛。我们这个世界的佛是「释迦牟尼佛」,东方净琉璃世界有「药师佛」,南方世界有「宝生佛」,北方世界有「不空成就佛」,西方极乐世界有「阿弥陀佛」。阿弥陀佛为西方净土极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为左右胁侍,在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。依据《无量寿经》所载,阿弥陀佛在成道以前,原是一位国王,由于受到世自在佛的启示,乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间,曾发出四十八大愿,誓愿建立一个庄严的极乐世界,以救渡一切念佛名号的众生。

四十八大愿当中,其中有三个大愿是∶
1.‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’
2.‘设我得佛,十方众生发菩提心、修诸功德,至心发愿欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。’
3.‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。’
基于这些深宏的誓愿,因此,在他成佛之后,任何人只要具足信、愿、行、如法念佛,则一定会得到他的接引,而往生至真至善至美的净土佛国。

如果有人时常称念「南无阿弥陀佛」,现生能消灾免难,如意吉祥。若遇有急难,诚心称念「南无阿弥陀佛」,必蒙佛力加庇,逢凶化吉,遇难成祥。若能在每日早上出门前称念若干时间佛号,时间多少随各人而定,或五分钟、十分钟、十五分钟、半小时或一小时,必定可以减少祸患,甚至不会发生灾祸,这要视乎各人之诚心而定。又在晚上临睡前称念佛号,能消除恶梦。若能依佛的教导生活,发愿求生西方极乐世界,有空时时时提起一句佛号,临命终时,必蒙佛接引往生西方极乐世界。佛语真实,希望各位信受,如能发心不杀生及不发脾气,效果更佳。普愿大众离苦得乐。

It Might Be You

Time, I've been passing time watching trains go by
All of my life
Lying on the sand watching seabirds fly
Wishing there could be someone
Waiting home for me

Something's telling me it might be you
It's telling me it might be you
All of my life

Looking back as lovers go walking past
All of my life
Wondering how they met and what makes it last
If I found the place would I recognize the face

Something's telling me it might be you
It's telling me it might be you
So many quiet walks to take
So many dreams to wake and there's so much love to make

I think we're gonna need some time
Maybe all we need is time
And it's telling me it might be you
All of my life

I've been saving love songs and lullabies
And there's so much more
No one's ever heard before
Something's telling me it might be you
Yeah, it's telling me it must be you and
I'm feeling it'll just be you
All of my life

It's you, it's you
I've been waiting for all of my life
Maybe it's you, maybe it's you
I've been waiting for all of my life.

佛法的科学论证(第1 - 10集)

佛法的科学论证(一):物质是无中生有,夸克(Quark)里头有世界,一粒沙里有一个世界


佛法的科学论证(二):诺贝尔物理学奖主杨振宁:宗教比哲学和物理还要高


佛法的科学论证(三):阿弥陀佛是自己,打破时空幻境,此地就是西方极乐世界


佛法的科学论证(四):宇宙是一体超弦场,整个宇宙是自己


佛法的科学论证(五):物质是波动的现象,思想波的力量可改变物质


佛法的科学论证(六):爱因斯坦:时间和空间是错觉。佛就是我们自己


佛法的科学论证(七):思想波的力量能制止核子弹不爆炸


佛法的科学论证(八):敬鬼神而远之。鬼神在哪里?(上集)


佛法的科学论证(八):敬鬼神而远之。鬼神在哪里?(下集)


佛法的科学论证(九):水会认字。相由心生,境随心转。一切物质从心想生


佛法的科学论证(十):佛道家天人感应和量子力学的相映

什么是“三藏十二部经”?

“三藏”是指经藏、律藏、论藏,是佛陀的教法,是佛教的教义,是佛弟子依之修行的指南:

经藏:梵语音译“修多罗藏”,意译“契经藏”,凡所有上契诸佛之理,下契众生根机的佛陀教法,都属经藏。

律藏:梵语音译“毗奈耶藏”,意译“调伏藏”,是佛陀为调伏弟子心性,对治众生恶习所制定的教团生活规则。

论藏:梵语音译“阿毗达磨藏”,意译“对法藏”,是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理,而成组织化、体系化的典籍。


“十二部经”是将佛陀教法,依叙述形式与内容分成十二种类,又称十二分教、十二分圣教、十二分经。

契经:又称长行,是以散文方式直接记载佛陀的教法,通大小乘经典,也包含律和杂藏。

应颂:又称重颂,和契经相应,而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。

记别:又称授记,本为教义的解说,后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。

讽颂:又称孤起颂,全部以偈颂来记载佛陀的教法,因非重述长行,故称孤起颂。

自说:是佛陀不待他人请法而自行开示的教说,如《阿弥陀经》。

因缘:是记载佛陀说法教化的因缘。

譬喻:以譬喻来宣说法义,如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

本事:是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。

本生:记载佛陀过去世种种大悲行。

方广:宣说广大深奥的教义。

希法:记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。

论议:记述佛陀论议、抉择诸法体性,并分别明了法义,是一切论书的通称。

什么是《大藏经》?

简单讲,所谓《大藏经》就是佛教典籍的总汇,是集合了所有的佛经,所有的戒律,所有的古近高僧著作的论,集于一身。《大藏经》又名一切经、契经、藏经或三藏。也可以说,《大藏经》就是佛教的《百科全书》。其内容包括:经(释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内)、律(释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则)、论(关于佛教教理的阐述或解释)。

《大藏经》的编纂,始于释迦牟尼佛涅盘不久,其弟子们为保存他的说教,统一信徒的见解和认识,通过会议方式的结集,形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等。《大藏经》在历史上的版本也有很多种,有汉文的大藏经、巴利文的大藏经、西藏文的大藏经、蒙古文的大藏经等等。目前存在的大藏经有南传、汉传和藏传。如今我们使用的大藏经版本是《中华大藏经》,是目前使用最广泛的汉文大藏经。

如今一般而言,《大藏经》于全世界都使用统一的编码,统一的页码,统一的册数。例如,我们一般读的《金刚经》是收录在《大藏经》第8册般若部,经号0235,页数在第P0748页;《楞严经》被收录在《大藏经》第19册密教部,经号0945,页数在第P0105页。

量子力学惊人发现:一个粒子同时在三千个地方分身!!超弦场证实佛经

量子力学、爱因斯坦相对论、美国太空总署证实佛经:时间和空间是幻觉

高深的佛教科学

真高兴!!好不容易,终于让我在网上寻获了这珍贵的片段。这是净空老法师于十多年前在美国讲经时的其中一个片段,讲题为《佛法与科学观》。

当时的我还在中学时期,有一日在家里父母所恭请回来的法宝中,观赏了这三卷《佛法与科学观》录影带系列(当时还是录影带,并无录影光碟),深深被净空法师的开示所感触,就开始认同并接触佛法!我本人是因为科学哲学,才被拉入佛门的,这就是我今生得闻佛法的「缘」。

近年,我开始喜欢研究“大乘佛法”,我是因为哲理而起信的。当初我刚开始接触佛学时,偏重于其哲理部分。关于六道轮迴等的抽象论说,则敬而远之,避而不谈。后来,当我进一步了解佛教的义理及释迦牟尼佛的生平和教化,深受这位捨王位而出家求真理的太子所感动。他的言行和教育,表现出超凡的智慧,高尚的情操、无私的慈悲,使我不得不相信「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。

所谓「佛教」,其实并非宗教,「佛教」是释迦牟尼佛对九法界众生,至善圆满的教育。释迦牟尼佛在世时,四十九年所说的一切经,内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是指自己,宇宙就是指我们生活的环境。佛是真语者,所谓真语的意思就是不说假话,不欺骗。佛是伟大的觉悟者,对宇宙间万有的道理都已经觉悟,所以佛经上所说的一切,其实都是“宇宙的论理”(Theory) 都是事实真相,并非佛菩萨自己编造出来的。佛是大彻大悟了,才把宇宙本来的事实真相,原原本本的转告给一切众生知道,丝毫没有私自添加一字一句话,或他自己的想法意思。

释迦牟尼佛入涅前曾说,“他在四十九年的弘法生涯中,并无说过一字一句法。” 由此可知,佛已达到「无我」的境界,对一切境界不思量、不分别、不执著!这就是《金刚经》中所说的“不住相生念”,「无人相,无我相,无众生相,无寿者相」。由此更加的证实了,佛在佛经上所告诉我们的一切,确确实实就是宇宙本来的定律、真相,因果业报等都是千真万确的。「佛法」,并非佛菩萨自己编造或规定下来的定律,而是宇宙间原本的自然定律。

所以,若我不信佛所说的话,那我还可信谁说的呢?由于我喜欢探讨宇宙的事实真相,接触佛学后,真的发觉佛法的确是宇宙间最圆满、最究竟的哲学。学佛,是人生最高的享受!

God did not create the universe, says Hawking


LONDON (Reuters) – God did not create the universe and the "Big Bang" was an inevitable consequence of the laws of physics, the eminent British theoretical physicist Stephen Hawking argues in a new book.

In "The Grand Design," co-authored with U.S. physicist Leonard Mlodinow, Hawking says a new series of theories made a creator of the universe redundant, according to the Times newspaper which published extracts on Thursday.

"Because there is a law such as gravity, the universe can and will create itself from nothing. Spontaneous creation is the reason there is something rather than nothing, why the universe exists, why we exist," Hawking writes.

"It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper and set the universe going."

Hawking, 68, who won global recognition with his 1988 book "A Brief History of Time," an account of the origins of the universe, is renowned for his work on black holes, cosmology and quantum gravity.

Since 1974, the scientist has worked on marrying the two cornerstones of modern physics -- Albert Einstein's General Theory of Relativity, which concerns gravity and large-scale phenomena, and quantum theory, which covers subatomic particles.

His latest comments suggest he has broken away from previous views he has expressed on religion. Previously, he wrote that the laws of physics meant it was simply not necessary to believe that God had intervened in the Big Bang.

He wrote in A Brief History of Time, "If we discover a complete theory, it would be the ultimate triumph of human reason -- for then we should know the mind of God."

In his latest book, he said the 1992 discovery of a planet orbiting another star other than the Sun helped deconstruct the view of the father of physics Isaac Newton that the universe could not have arisen out of chaos but was created by God.

"That makes the coincidences of our planetary conditions -- the single Sun, the lucky combination of Earth-Sun distance and solar mass, far less remarkable, and far less compelling evidence that the Earth was carefully designed just to please us human beings," he writes.

Hawking, who is only able to speak through a computer-generated voice synthesizer, has a neuro muscular dystrophy that has progressed over the years and left him almost completely paralyzed. He began suffering the disease in his early 20s but went on to establish himself as one of the world's leading scientific authorities.

Last year he announced he was stepping down as Cambridge University's Lucasian Professor of Mathematics, a position once held by Newton and one he had held since 1979.

"The Grand Design" is due to go on sale next week.

By Michael Holden Michael Holden – Thu Sep 2, 2010 9:08 am ET, REUTERS

这不就是与佛告诉我们的一样吗?宇宙万物从哪里来的?
佛说,整个宇宙,是「无中生有」的,是一切众生的「自性」变现出来的。

这个跟《心经》上讲的,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,意思完全一样,跟《般若经》上讲的意思也完全相同。「有」是从「空」中突然变现出来的,变现出来之后还归到「空」。

看到这则最新消息,真的很高兴!科学家已经一步一步逐渐证明了佛法的真实性,佛所说的宇宙真相。

略谈《普贤菩萨十大愿王》

所有大菩萨都劝导众生求生极乐世界

以诚为本,以信为天

诚信是风,吹动了人们尘封的心灵;
诚信是雨,滋润了人们干涸的心田;
诚信是雪,洁白了人们苍白的心迹。

人以诚为本,以信为天,天地虽怅然之幽幽,唯诚信之人以傲视群雄。诚信,乃中华民族之美德也。自古以来,中华民族从不缺乏诚信的典范:汉有苏武出使匈奴的一诺千金,宋有晏殊诚信科考的独当一面。这二者皆是古人立信的楷模,若不是苏武突破层层艰难险阻,忍受十年牧羊之苦楚,最终回到泱泱汉朝,又怎能成就他出使匈奴的一诺千金,成就他流传于后世千古忠义的美名,若不是晏殊自小以诚信著称,并在科举殿试中诚信进言,又怎能博得宋真宗的赏识,并树立北宋朝廷信誉之典范。由此观之,诚信于个人有多么重要,一个人以诚为本,以信为天,无愧于天,无愧于地,傲视世俗谄媚,秉承天地诚信之旌节,在任何利益诱惑面前,都能坚守自己道德最后的标准——诚信。于个人尚且如此,于国家尚不为如此乎?秦有商鞅变法之立木为信,为他在百姓心中树立了威信,促使他的变法很快就能在秦国广为实施,促使秦国国强势壮,最终一统中国。与之相反,周幽王为博褒姒一笑,烽火戏诸侯,促使他在诸侯中威信尽失,最终兵败犬戎,身死国亡。一个立木为信,一诺千金,另一个帝王无信,祸国殃民。两个截然不同的故事,两种截然不同的结局,可见,“信”对于一个国家的兴衰存亡都起着相当重要的作用。只有在百姓中立信,才能赢得国富民强的盛世,操之以百年伟业。

以诚为本,以信为天,在日常生活琐事中坚持以诚信待人,方能得到生活的回馈。生活本身即是一场又一场无形的面试,它一遍又一遍地考察着你是否坚守了诚信之道,是否坚守了做人的道德标准。每个人的一举一动,亦关情。也许,你并不能在这场面试中得到满分,但至少你坚持了自己的本性,诚实与信用同在,定能成功在握。

诚信是一个永恒的话题,不管是在过去,现在,抑或将来,诚信终究都会是社会发展的主流步调。“言必行,行必果。”才能让我们在社会上立足脚跟,才能让我们拥有更光明的前途。

参天大树直指苍穹,靠的是深扎泥土里的根,河流源远流长奔流不息,靠的是不竭源头的本。一个人活于世上,要想有所作为,要想成就自我,就不得不以诚为本,以信为天。也许你现在的诚信只是悄然无声的付出,但诚信的硕果你都会胜利在握。诚信是我们为人的根本,并将在天地间永存。

“业无信不立,人无诚不信。”只有以诚为本,以信为天,才能使巍巍中华立足于世界民族之林的沧海横流之中。

茫茫人世,滚滚红尘,浩然天地,朗朗乾坤,唯有以诚信为本,方可收获满世间真情,成就自我亮丽人生!

南無大势至菩萨


大势至菩萨,又称得大势菩萨或大精进菩萨,简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。据《悲华经》卷二称,删提岚世界的无诤念王有一千个儿子,长子名不眴,次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来,不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。《观无量寿经》云:此菩萨以智慧光遍照世界一切众生,使他们解脱血火刀兵之灾,得无上之力,因此号「大势至」。

菩萨跟随佛学法修菩萨行,经过许多阶段之后,才可成佛。菩萨中经历所有的阶段达到最高位的菩萨,就是“一生补处菩萨”。只要结束菩萨生涯,在下一阶段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表现佛陀时,必有一生补处菩萨随侍左右,且组合是一定的。阿弥陀佛其左右胁侍的就是观世音菩萨和大势至菩萨,三位合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。

大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。其形象据《观无量寿经》载,身放紫金色光,法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是:大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志,而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍,观音菩萨手拿金莲台,大势至菩萨则合掌。

据《观无量寿经》说:“以智慧力,拔三涂苦,得无上乐,故名大势至。”《思益经》说:“我投足一处,震动大干,及魔宫殿,故名得大势。”大是所证之法身,以法身竖穷横遍,故名大;势是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;至是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛故名至。

大势至菩萨,梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,为第二顺位递补佛位的菩萨。所以《悲华经》卷三说,当阿弥陀佛入灭后,由观世音菩萨补其位;观世音菩萨人灭后,则由大势至菩萨补处成佛,掌握化权,号「善住珍宝山山如来」。他“以智慧光普照一切,令离三涂(指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’)得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血火刀兵之灾,得无上之力。相传其道场在江苏南通的狼山。


【大势至菩萨的形象】

大势至菩萨的身量大小与观世音菩萨相等,圆光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方国土,能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光,就等于见到十方无量诸佛的净妙光明,所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光,就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样,此菩萨以 智慧的光遍照一切处,具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量,所以大势至菩萨名号的意思,就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华,一一宝华有五百宝台,一一台中,能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。大势至菩萨的肉髻像红莲花,肉髻上有一个宝瓶,内里装着智慧的光明,用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨完全一样,没有什么差别。

大势至菩萨举足行路时,十方世界的一切都会震动,而当大地震动的地方,会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时,首先中国七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身,全部都云集到极乐国土,充塞整个空中,坐于宝莲花座上,演说甚深妙法,以渡济苦恼众生。

观世音、大势至二菩萨俱呈纯金色白焰光,右手执白拂,左手执莲花,大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。于密教现图胎藏界曼茶罗中,位于观音院内列上方第二位,全身肉色,左手持开合莲花,右手屈中间三指,置于胸前,坐于赤莲花上。密号持轮金刚,三昧耶形为未开敷之莲花。


【大势至菩萨念佛圆通章】

大势至菩萨以「都摄六根,净念相继」念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向,十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段。据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。唯此此法门圆顿真捷,简便易修,胜过一切法门。

《大势至菩萨念佛圆通章》大势至启教之人也。念佛修净土之教,二十五位菩萨每人不同,大势至教我们专修念佛法门,求生净土。他是净宗初祖,夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖,在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底,从初发心一直到成佛不改变,成佛之后还是念阿弥陀佛,在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛,称之为净宗初祖,名实相符。

以念佛心,入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。「都摄六根,净念相继」,此二句是念佛的方法。不假方便,自得心开,不要借任何方法帮助,心开即与禅宗大彻大悟相应,与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是“理一心不乱”,入三摩地是“证得首楞严大定”。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界,对念佛人摄取不舍,令离三途,得生净土。念佛是方法,有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪,为八难之一,八难中任何一难均障碍修道,障碍出三界,障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆,妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法,可以达到圆通的境界。


【大势至菩萨圣诞】

大势至菩萨圣诞在农历七月十三日。


【大势至菩萨的道场】

大势至菩萨的道场位于中国江苏省狼山的广教寺。

正法久住


佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期,正法时期,释迦牟尼佛灭度一千年这是正法,就是法还很纯正,依照经教修行都能证果,这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉,都还有人。第二个阶段是像法时期,像法时期人的根性就跟从前不能比,没有从前那些人那么样的老实、那么清净,也就是他烦恼多、妄念多了,这个时候依照戒律修学不能证果,那修什么?修禅定,所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去,像法开始,所以这像法一千年我们在中国看到,中国的禅风非常兴盛,正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域,就是现在的新疆,见到摩腾、竺法兰,这两位法师从印度过来的,把他们请到中国来。这到中国之后,中国三宝具足,他们带来佛像、带来佛经,这两个出家人,所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年,世世代代修行、证果、开悟、成佛,真有成佛的,你说这是多大的功德!我们想一想,我们得感激净居天人,如果他不来启请,那释迦牟尼佛一示现,真像昙花一现就走了,没人知道。

菩萨就不一样了,菩萨就不拘这些形式;佛一定要,为什么?他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系,但是他不能现佛身;要现佛身,那一定我们要有启请的规矩,要认真去启请。菩萨是以一般人的身分,像观音菩萨三十二应所讲的,应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山,大概他是从南方发心朝五台山,三步一拜。诸位想想,要经过好几个省,那要拜二、三年才拜到,三步一拜。这个路上免不了生病,生病在荒野里面找不到人家,病倒了,正在困难的时候遇到一个乞丐,要饭的乞丐见到救了他,帮他忙,帮他调理身体照顾他,几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后,第二次又生病,又碰到这个乞丐,那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他,就问他「你叫什么名字?」他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。「你家住在哪里?」他说「我家就住在五台山,你到五台山问人,他们都知道我。」老和尚记住,到了五台山之后到处去打听,没人知道,到寺庙里面去向出家人请教,出家人说那是文殊菩萨,才恍然大悟。菩萨可以示现化身,不需要你请的,他自己就来,你有困难他就来。所以只有佛代表师道,佛是老师;菩萨、阿罗汉都是同学,同学就不必那么客气,可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你,他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分,他方便照顾,老和尚也不会怀疑,也都接受。如果知道他是文殊菩萨,还得了吗?那还敢让菩萨来服侍他吗?就不敢!

在现前,现前佛、菩萨来不来?从理上来讲肯定来,但是他不是以佛的身分,也不以菩萨的身分,就像文殊菩萨化身,化文吉一样。在哪里?我想我们这个社会,男女老少各行各业里头都有,只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察,偶尔你也会发现,这个人什么?肯定非常慈悲、很有智慧,善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷,他来做这些事情。他不会暴露身分,暴露身分他马上就要走,他要是不走的话,那就是欺骗人,决定不会暴露身分。我们明白这个道理,所以我们遇到了修持很好,对经教很通达、很熟悉,我们一定要学着请他讲经教学,佛法才能兴旺。

一句《南无阿弥陀佛》,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?

【一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?】-- 印光大师 (大势至菩萨再来)

净空法师开示:

「一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!」就是还有多余的。「不学他法,又有何撼?」其他的法门纵然统统没有学,有什么遗憾?没有!这话是真的, 这不是假的。《楞严经》上大势至菩萨把这个事情给我们讲得清清楚楚、明明白白,菩萨在『圆通章』里一开端就说「我与五十二同伦」,这句话讲的是什么意思? 大乘菩萨位次五十个,从十信、十住、十行、十回向、十地,五十个;再往上加上等觉,五十一;妙觉成佛,五十二。大势至菩萨说他与这五十二个位次的人从初发 心一直到成佛,「同伦」就是志同道合,用什么方法成就?一句佛号,「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,圆满成佛;一句佛号圆满成佛!

这是世间一等聪明人一定采取的,简单容易,聪明人不会找自己的麻烦,聪明人不会绕圈子、不会拐弯抹角,一直就到达,这是最有智慧、最聪明的人。所以世尊介绍这个法门 也是要找智慧第一的人跟他说,像《弥陀经》上找的舍利弗说,他不找别人说,唯独智慧第一,他听了马上就接受,他就依照这个法门来修学,这是劝勉我们死心塌 地「一门深入」。对于修学其他法门的人,我们见到恭敬赞叹,这就对了。他要说我是无知无识、是下根劣智,我们统统承认,「我样样都不如你,你可以学高等的 佛法,我只配念阿弥陀佛」,这就没有争执了。不要跟他争,他不明了,我们清楚。

万恶淫为首;百善孝为先

古代养生家认为:「精、气、神为人体之三宝,人若纵欲即精失、气散、神离。」因此,保精、养气、摄神,就是养生的三大法宝。

常言说:「饱暖思淫慾」,吃饱了没事干,就是佛讲的五阴炽盛,色、受、想、行、识都很旺盛,都很饱和,他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。

古人曰:“色刀欲剑斩凡夫,暗里摧人骨肉枯;一旦身陷慾海中,病入膏肓悔恨迟。”

唐朝的吕洞宾:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯。”

《四十二章经》说:慎勿与色会,色会即祸生。

《无量寿经》:人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者,善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期。

《楞严经》上说:若诸世间,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。

手淫是一种严重损伤身体精神的行为,不但损伤情志,令人精神萎靡,意志薄弱,犹豫不决,优柔寡断,多疑恐惧。遇事或躁进,或退缩,缺少耐心与恒心,以及必胜的信心和勇气。




仁、义、礼、智、信


净空法师开示:

这是儒家所说的「五常」,这是做人的根本基础。
古圣贤曰:"人弃常则妖兴!" 圣贤大德都认为,这是做人的标准!

何谓「五常」?

中国古圣先贤教导我们,「五常」仁义礼智信。常就是“性德”,若不是性德它是“无常”,那不是性德;恒常,永恒不变是性德,说了五个字。

仁,「仁者爱人」,仁是推己及人,想到自己一定想到别人,「己所不欲,勿施於人」,这是仁。古圣先贤的教学,这是摆在第一个德目,要认真学习的。义,义是循理,现在说合情合理合法,起心动念考量一下与情理法相不相应,言语造作跟情理法相不相应。

现在这个社会,我常常说,至少四代到五代,差不多是一个世纪,把这些事情,就是伦理道德因果疏忽了。尤其受到西方价值观的影响,特别是进步,必须把旧的排除掉建立新的,这叫进步。这样一个观念使我们对於老祖宗的东西、旧的东西距离愈来愈远。在我这个年龄,我十岁离开家乡,我的家乡在农村,所以还接触到一点传统文化的边缘,但是这点边缘带给我一生的幸福。我感谢老祖宗!我怀旧,我念旧。在这么多年当中,走遍全世界许多大都市,我没有被污染,这很不容易,没有受到重大的冲击。我学会忍让,我学会吃亏,中国古大德告诉我们「吃亏是福」,我记得这句话,「谦让是德」,不跟人争,你要我给你。所以这一生平平安安,烦恼轻智慧长,得力於童年的家教。一生喜欢念书,尤其喜欢念古人的书,喜欢跟古人做朋友,因为古人不会变,现代人很善变。这里头的因素我清楚,内有烦恼,外有诱惑,你禁不起冲击就出问题,这是很正常的现象。我们能够稳得住,就是天天没有离开圣贤教诲,常常想到释迦牟尼佛在世,起心动念言语造作全是教人,自己做出好榜样给人看,这个教学是成功的。

诸位同学在此地必须要知道,我,净空法师是个凡夫,不是圣人,不是佛菩萨。有没有过失?有,天天还在忏悔,改过自新。这是真的,不是假的。我看到一个人有好处,我就赞叹他,这个人的好处是不是真的能永恒保持,那我不敢说。他一桩好处我就赞叹他一桩,他有缺点我不批评他、我不说他。父母这样教我的,老师这样教我的,佛菩萨经典也是这样教我的。当然,我也不敢轻易赞叹人,但是我赞叹的那个人,诸位要能用孔老夫子这个教诲去理解就好。夫子说,刚开始,我对一个人,「听其言而信其行」,夫子的心多厚道,你说什么我都相信;以后看多了,有很多人言行不符,说的是一桩事情,做的又是一样,他所做的跟他说的相违背,所以夫子晚年态度改变了,他说现在我对於人「听其言而观其行」,这就对了。我赞叹的那个人,诸位同学要记住,你要细心去观察他跟我讲的一样不一样。我跟他们没相处过,只是听说,我听了相信他,他做的跟我想像的不一样,那我就无可奈何。所以孔子教我们这样,这个方法是正确的。尤其夫子让我们考量两桩事情,很多人批评这个人是恶人,那你要细心观察是真的还是假的,不要冤枉了人;很多人赞叹这个人是好人,你要细心观察他,他是真好还是假好,不要被他蒙蔽了。这种教训多好,我们要永远的记住。看人、接触人,常常在一起细心观察他,夫子给我们一个标准,「视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉」。人与人相处,知人太不容易,知人是圣人。

今天圣贤君子少,原因是什么?原因是我们没有受过基础教育。古时候善人、君子那么多,它有道理。

世间所流传各种大灾难预言的说法是真的吗?



报恩、报怨、讨债、还债

净空法师开示:

一个人到这个世间来投胎,父母与他一定有缘。「缘」很复杂,最重要的有四大类。

这四类就是佛在经上讲的:报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种关系,绝对不会来的,对面遇到也不相干,也不认识。所以人与人之间这四种缘,我们要清楚。

1. 如果是报恩来的,就是很乖的小孩,将来长大是孝子贤孙,不要教他,他就孝顺。可见得他与前世有关系,这是先天的,后天的教育能够弥补先天。

2. 如果是报怨的,将来就是怨家对头,一定搞得家破人亡。

3. 如果是讨债的,就是父母欠他的。欠得少,他活到三、四岁就走了;欠得多,大概到十几、二十岁,栽培他到念大学、念研究所,毕业了,他就走了。讨债的,往往都很得父母的欢心。

4. 如果是还债的,父母一生栽培他,看他欠父母多少,他要欠得多,他对你生活照顾得很周到,物质上的照顾很周到,但是没有恭敬心,没有孝顺心,这是来还债的。如果他欠得少,纵然他自己非常富有,对父母的生活也很苛薄,让你穿得暖、吃得饱就算了,不会给你享受的,这是欠得少的。

我们学佛的人要懂得,遇到这个环境,讨债、还债,心就平净了,就不会计较了。要老实念佛,三界六道是苦海,不是个好地方,还是到极乐世界去好。

娑婆属旅舍,净土乃家乡


娑婆原是苦封疆,生死轮迴实可伤;
拔断爱根归西去,历劫热恼顿清凉!

娑婆六道为极苦之邦,固属客途旅舍;
西方净土为极乐之域,本属自性家乡。

何谓“无畏布施”?

佛经上有财布施、法布施、无畏布施之说,无畏布施具体是指什么?

无畏布施,是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他消除这些感受。这一类的布施叫做无畏布施。

举例:

如果我们有能力,看到有人生病,治病有困难,我们应当伸出援助之手,布施医药、布施钱财,帮助他治病以脱离病苦。如果看到他人遇到了灾祸,急需要帮助,我们应当尽自己的一分力帮助他度过难关。看到人有忧愁,软言相劝,使他心开意解。看到人有过错,好言相劝,说明道理,使其悬崖勒马,浪子回头,等等。

无畏布施。在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他,消除他的恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。其范围也是非常的广泛。譬如国家受到外国的侵略、战争;在这人心慌乱的时候,从军到前方去抵抗敌人、保护后方,使后方人民能够安居乐业,这是属于无畏布施。又如:有人晚上走路会害怕;有的怕鬼,有的怕强盗,而路又很长,我能送他回去,陪他一程,他不害怕了、心安了,这也叫无畏布施。其他的例子就不必多举。由此可知,只要叫众生身心安稳,离开一切恐惧,统统叫无畏布施。无畏布施得的果报是健康长寿。说到这个地方,我特别提醒同修们,吃素食是属于无畏布施,一切众生看到你都不会害怕。为什么呢?因为你不会伤害他;真正做得圆满,得健康长寿的果报。

爱护自他的生命,在机缘成熟的情况下保护众生的生命,这也属于是无畏布施。比如爱护我们身边的这些众生——苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂,你可以爱护它们的生命,把它们放生,这就是无畏布施。夏天蚊子来咬我们,那个时候我们能忍受,然后去爱护它的生命,这也是无畏布施。还有,我们都非常讨厌苍蝇,它飞来飞去染污我们的食物,但是我们可以忍受,然后将它放生,这也是爱护生命,做无畏布施。随时随地都可以爱护生命。有时,我们发誓发愿爱护自他的生命,虽然在实际行动上暂时还没有落实,但是你有这种决心和愿力,就相当于做无畏布施了。

再加上法布施得聪明智慧,财布施得财富,这是人生最迫切、最基本的需求,想要这三种果报都得到,就要认真去修三种布施。

在中国历史上,财富、聪明、智慧、健康、长寿,最大、最圆满的,就是乾隆皇帝。他‘贵为天子,富有四海’,兼俱聪明、智慧、健康、长寿。他做了六十年的皇帝,还做了四年的太上皇。他自己说:‘古希天子。’自古以来希有的。那是真的,一点都不假,也不是他夸口。这是他在过去生中,生生世世,都修清净圆满的财施、法施、无畏施,才得这么大的福报!因“无畏布施”使人身体健康,身心俱安,所以,所得果报是身体健康,这其中还包含着财布施和法布施,所以,又可得到财富和聪明智慧。如果常常见到有人遭难,自己却不肯伸出援助之手,袖手旁观或见死不救,吝财吝法,果报必然是多病短命、贫穷、下贱、愚痴。

佛在大乘经上,常常教导我们,菩萨一定要修布施波罗蜜。波罗蜜是‘究竟圆满’的意思。怎样把布施做到究竟圆满呢?这是菩萨重要的一个课题。在日常生活中,从早到晚处世、待人、接物,只要转一个念头,时时处处无不是在修布施。但是这个不圆满、不究竟。究竟圆满的布施,是放下、是舍、是帮助他人。应当怎样放下呢?放下就要能‘舍’。舍后面有一个字「得」。小舍就小得,大舍就大得,不舍就不得。

佛告诉我们究竟圆满的舍是什么呢?各位,你有没有烦恼?有!那为什么不把烦恼布施(舍)掉呢?你有没有忧虑?你有没有牵挂?你有没有生死?有没有轮回?把这些东西全部都布施掉了,那你就得大圆满、得大自在了。这才是究竟的布施,也就是布施波罗蜜。我们要从身外之物,练习慢慢的舍,舍到一切都能舍,最后连烦恼、生死都舍掉了,那才能够恢复自性的清净光明。

如何与观世音菩萨感应

如何求妻得妻

人类文明遗迹揭示人类起源

多次史前人类文明

根据史书记载,我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然,这些文明古迹不属于我们本次人类所创造,实际上,许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据,一些学者提出了史前文明学说,是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。

同时,所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看,从一个非常久远的远古时代开始,在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明,如在三叶虫化石上发现的6亿年至2.5亿年前的穿着鞋的人类脚印,在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆,在现今南非发现的28亿年前的金属球,及多次不同时期的石器等等,很难想象它们属于同一人类文明时期。因此,科学家们又提出了多次史前文明的理论,认为地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样,而是周期性的,不同时期地球存在不同的文明。

现代科学已认识到,一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死;植物、动物也有生、老、病、死;社会的发展有周期性,同样,人类的发展也很可能有周期性,这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。

学者Emilio Spedicato在其著作《Galactic Encounters, Apollo Objects and Atlantis: A Catastrophical Scenario For Discontinuities in Human History》中对史前人类毁灭的原因作了深入的分析,认为来自外星际空间的物体(彗星,陨石等)造成地球气候的异常可能导致人类文明的毁灭。

然而,很明显的是,这些不同史前人类及其拥有的文明都最终从地球上消失了,不同时期地球的大灾难毁灭了当时的文明,甚至灭绝了当时绝大多数的生物,只残留下极其少量幸存的古迹。那么这些文明为什么被淘汰?如何被淘汰?

史前人类文明的消失

现代科学界已发现:在地质历史上发生过几次特大的灭绝,几乎灭绝了所有的生物。地球周期性灾变的直接证明非常多。从已发现的证据看,史前人类文明曾因各种灾变而毁灭,这包括地震、洪水、火山、外来星体(包括陨石,彗星)撞击、大陆板块的升降、气候突变等等。

1万2千年前沉入海底的亚特兰第斯大陆(Atlantis)


亚特兰第斯曾是一个具有高度人类文明的大陆,但却在大约11600年前一场世界性的大地震灾难中沉入海底,形成现今的南中国海一带,这一带的海很浅,平均深度只有约60米左右。只有当时大陆上最高的山峰残留在水面上,即在现在的印度尼西亚。

沉入海底的遗迹

在秘鲁(Peru)海岸边的水下200米深处,人们发现了雕刻的石柱和巨大的建筑物。在直布罗陀海峡外侧的大西洋海底,成功地拍摄了八张海底照片。从这些照片中可以清晰地看到,有一座古代城堡的墙壁和石头台阶...。它沉沦的时间也是在大约一万多年以前。在百慕大三角地带(Bermuda Triangle)海域西面,发现了一座巨大的金字塔。很显然,这些曾代表着史前人类的确有光辉灿烂文明的城市遗迹,却因大陆下沉而沉入海底。

史前大洪水的描述

大约1万2千年前左右,上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击,那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说则发现:世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难,并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期,地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水,而只有极少数人得以存活下来。全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。例如,中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化,却拥有极其相似的故事情节和典型人物。对于这一切证据和现象,用偶然或巧合是根本无法解释的。有关那次大洪水的过程,《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍,但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。

以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要:“洪水泛滥地上40昼夜,水往上涨,把方舟从地上漂起。水势在地上极其浩大,山岭都淹了。5个月后,方舟停在拉腊山上。又过4个月后,诺亚离开了方舟,地已全干了。” 那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明,只有极少数人活下来了。近来考古学家发现的许多史前遗迹,如亚特兰第斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而消失。

2012/2013年的预言大浩劫

美国宇航局太空总署(NASA),这些科学家告诉我们,他们说很可能发生的,就是银河对齐,马雅人讲的预言,他们讲的是2012年,太空总署这些科学家说不是2012年,而是2013年。他们也给我们一个警告,最可能发生的是,太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备,因为全球电流没有了,凡是用电操作的东西,像现在飞机、轮船、卫星通信等,全都没有了;像我们住在高楼,电梯没有了,家庭所使用的电器用品统统失灵,电灯、电话、电脑、传真机,全都没有了,会带给我们这样的困难。

而且我们白天也看不见太阳,大地一片漆黑,他们说大概是3、4个月到半年的时间看不见太阳,可能会碰到这样的灾难。届时太阳没有了,一切植物、花草树木、农作物也都会枯死,水果蔬菜也没有了!估计这个灾难要多少时间才能恢复?估计应该需10年的时间才能恢复,这个麻烦很大啊!

太阳风暴不止造成气候异常,也可能导致地球的地壳引起大变动,发生毁灭性的大地震、大海啸!陆地将陷入大海,海底的地壳因大变动而上升,地球上的生物几乎都将灭绝,侥幸生存下来的不到20%!那时候一切又回到了最古老最原始的史前时代,衣食住行一切都需从头开始。那样的环境,那样的生活,活着的人,会羡慕死去的人。

结论

“天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当” ,宇宙的化生就如转轮一般往复循环永不停息,正所谓 “周而复始”。所以,我们要坦诚面对现实,承认这些史前曾在地球上发生过的大浩劫全都是事实。这些都是真的,的确发生过,不是假的。

在这末法时期,人心险恶,翻开报纸天天都可看见各地坏新闻报导,所造的共业也越大。由此可知,全世界毁灭性的大浩劫怎会不发生呢!这几年上天已给我们很多次的预兆(四川大地震,舟曲大泥洪土崩,大雪灾,大海啸,许许多多的天灾),人心越来越恶,预言中的大浩劫也越来越逼近!眼前最重要的是,抓紧剩余的时间,真正努力修行,念佛往生净土!阿弥陀佛

净空老法师已预知时至,《善知识难遇,请大家惜缘》

《楞严经》是照妖镜,鉴别佛法与魔法


净空大师开示:

在我们这个末法时代,《楞严经》所说,末法时代「邪师说法,如恒河沙」;邪师是谁?妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲四种清净明诲,那一段经文非常重要,为我们说明这世间哪一类是妖?哪一类是魔?哪一类是鬼?哪一类是怪?我们看到都是人,面貌是人,他心不是人心,是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言,现在人讲预言,佛法将来第一个消灭是《楞严经》,最后消灭是《无量寿经》。

《楞严经》为什么第一个消灭?我看到那一篇经文,我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了,妖魔鬼怪在世间你就不认识,你不但不认识他是妖魔鬼怪,你还把他当佛菩萨看待,他装得很像,很像佛菩萨,他不是真的佛菩萨。所以清净明诲那一章的经文,我过去讲《楞严》,我说这一段叫照妖镜,妖魔鬼怪对这个头痛,总得想办法把这经消毁,不让你流通,他好作怪。

儒家《左传》里面有一句名言,教给我们辨别什么是妖,左丘明说:「人弃常,则妖兴。」这句话给我们很大的启示。
常是什么?儒家讲的五常:仁、义、礼、智、信,人要把这东西舍弃掉,不要了;换句话说,他所做的不仁、不义,不讲礼、不讲信用,这个人就是妖。无论他在社会上地位多高,他有多少财富,他不是人。儒家认定肯定人的标准,一定要讲仁义礼智信,也就是说做人五个基本条件。

在佛法里面自古至今,这些祖师大德们就把五常配在五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智。由此可知,五戒具足这是人,五戒统统毁犯是妖、妖魔,不是人。现在虽然得的是人身,他造的是妖魔鬼怪的业,将来必堕三途,这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。

佛法是一切大众公认的人天眼目,是光明的指引,别人修学赞叹,你要去障碍、你要去毁谤,那罪业可重了。

《楞严经》跟净土有什么关系?

我心不变

苦苦等待千百年,弹指一挥转瞬间
问梵天,这条路还有多远
苦苦追寻千百年,只为完成我夙愿
问梵天,真爱何时能洒落人间
那朝朝暮暮仿佛就在昨天
不知道见是不见,念是不念
那千山万水略过我的身边
天地亦变,我心不变,不变

苦苦等待千百年,繁华若梦转瞬间
问梵天,为何人生难两全
苦苦追寻千百年,仁爱之心不曾变
问梵天,真爱何时能洒落人间
那恩恩怨怨已成过眼云烟
无所谓见与不见,念与不念
那是是非非早已消散走远
心若不变,天地不变,不变

北固楼

何处望神州,满眼风光北固楼;
千古兴亡多少事?悠悠,不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪,坐断东南战未休;
天下英雄谁敌手?曹刘,生子当如孙仲谋。

英雄往来天地间

大梦方觉,山川依旧,古战场上几度春秋

路没有头,情不能收,检点平生志未酬

青梅煮酒要把话儿说透,天下英雄谁是敌手

烈火飞舟,你必须回头,江东子弟也风流

不是空也不是有,一缕英魂到永久

不是去也不是留,往来在人间,与天地同寿

与天地同寿~



新《三国》片尾曲“英雄往来天地间”调沉郁中略带激昂,倾诉间稍杂唱叹,也许第一次听印象不深,可却是一首耐听之作,尤其是对歌词稍加玩味之后,更觉词作者笔力深厚,境界高远。

大梦方觉,山川依旧,古战场上几度春秋

从诸葛亮的“大梦谁先觉、平生我自知”中仿词开篇,首句很有具象。山川依旧,对应的是“青山依旧在”;几度春秋,对应的是“几度夕阳红”。寥寥三个短句,几乎概括了杨慎的《临江仙》全词的意境。言有尽而意无穷。

路没有头,情不能收,检点平生志未酬

该句可以理解为继续描写诸葛亮,执行隆中对战略、最终北伐中原并光复汉室的道路注定无归,而报主之情却不能自已,明知不可为而为之,于是乎,出师未捷身先死,长使英雄泪满襟,是为检点平生志未酬。同时,诸葛亮也是三国诸英雄的一个总代言人,走在自己理想的路上,情不自禁,最终却收场黯淡之人比比皆是。总之,前两句表面以诸葛亮为主线评叹,实则咏出了历史观和英雄观,可谓虚实相间,美妙非凡。

青梅煮酒要把话儿说透,天下英雄谁是敌手

第三局开头又是一个具象,青梅煮酒,描写对象从孔明转移至曹操。 “天下英雄谁敌手”出自辛弃疾的《南乡子.登京口北固厅怀古》。前后两个短句巧妙结合,张力十足。那么,谁是敌手呢?辛弃疾的诗词下一句给出了答案:“曹刘”。这也是演义中曹操最早的个人判断。

烈火飞舟,你必须回头,江东子弟也风流

个人认为这是最妙的一句。不能割裂开,而是要结合第三句。你曹操心中只有“曹刘”,可“烈火飞舟”时,你失魂落魄、调头落荒的时候,是不是心里暗叹“生子当如孙仲谋”呢?具象上,该句上承“三固茅庐之草堂春睡”和“青梅煮酒之数点英雄”,呈现出了“赤壁之战之火烧连船”;深意上,又上承曹刘,勾勒出三国演义全篇的权力主角。至此,曹刘孙孔四大主角悉数登场。

不是空也不是有,一缕英魂到永久,不是去也不是留,往来在人间,与天地同寿,与天地同寿

最后的咏叹回归对英雄的议论,并提出了新的历史观。例如“不是空也不时有”,是对“是非成败转头空”的小小颠覆。如果说,老三国片头曲的歌词带着些许对成败得失的笑谈和轻视,那么本句则肯定并赞扬了英雄主义和英雄精神的伟大。历史,由人来创造,那个战火纷飞的年代,英雄者皆希望一统天下,可也同时认为这个使命必须由本方势力完成。虽然绝大多数都会悲剧,但此主义精神可歌可颂。这种对英雄情怀的理解和称颂,对比白发渔樵那得失导向的思维境界,显然逾加深广。

展翅

鹏奋飞于北溟兮击水千里,展经纶于天下兮开创镃基;
救生灵于涂炭兮到处平夷,立功名于金石兮拂袖而归。

待时

凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依。
乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时。

三国势力,企业分析

《董事长 • 篇》

刘备

评价:刘氏集团董事长

特点:最擅长空手套白狼

  刘备这人,武力有,不太强;谋略有,不太多。但他为人宽厚、礼贤下士,企业文化搞得颇有成效。他不似曹总(曹操)好面子、喜奉承,也不似袁总刚愎自用、一意孤行,导致官渡之战的惨败。正因为刘总(刘备)的谦卑,才能“三顾”求得诸葛亮这样的人才。当关云长在华容道放走了曹操获死罪时,刘总亲自跪求诸葛亮,如此做法,怎不令人为之诚服呢?

  不过刘备不算是天生的领袖,能够招到的人才终究有限,虽然有关羽、张飞、赵云及诸葛亮、庞统这样的精英团体,但与曹氏集团的“豪华阵容”相比还是稍逊一筹。因此,刘氏集团还是很快走向衰落。

  分析:曹操宣称“宁可我负天下人,不可天下人负我”,但刘备则反其道而行之,高举“宁可天下人负我,不可我负天下人”的大旗,这种企业文化让员工觉得他特别可亲但同时这个领导也有很多意气用事的时候。如刘备临死前所谓“托孤”其实是对诸葛亮说:“不遵从我的理念的话,你必死。”当时的诸葛亮吓得头都磕破了。


曹操


评价:曹氏集团最佳的执行董事

特点:500年才出一个的杰出领袖

  作为曹氏集团的总裁,曹操被认为是五百年才能出一位的杰出商业领袖。他通过打造的“诗赋”企业文化,与员工共同进退。他善于挖掘人才,因此集团内人才济济。他与麾下众人既是上下级,也是兄弟关系。为此,手下人也没有不为他卖命。

  像处理关羽的问题时,曹操充分展现了自己爱才、惜才的一面。他曾说:“赵子龙,吕布死后,很多年没有这样的战将了,我爱死他了!”但也有说法认为曹操作为企业领导还是“太可怕了”,原因是他知错改错但从不认错,下属没法猜出他的想法。

  分析:作为一个企业家,曹操久居高位,也有两面性。如果他不爱才,他的企业不可能稳占当时绝大部分市场。他有资本、有策略,所以能带领企业一路发展。因此,曹操绝对是最成功的企业领导。


孙权

评价:尚属争气的“富二代”

特点:自己不行,用人得当

  孙权有点像现在幸运的“富二代”:父兄舍命打下的江山,交到了他的手里。可他在产品研发、经销、企管统统都外行,幸好此人有一个优点,就是用人得当。他任命的几任CEO,如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等人有才又忠心,因此东吴集团虽然没能扩大市场份额,但也保住了原有的蛋糕,这就很不容易了。

  分析:历史上的孙权挺腐败的,但我们讲的是“故事”。在新《三国》里,作为企业总裁的孙权其实是很有心计的,他刚即位时就以退为进,逼着周瑜自己表态不会篡位并愿意辅佐他。而孙权之所以没能成功扩大市场份额,原因在于他的主要精力一直用在忙于解决企业内忧上,这个企业中想“话事”的人实在太多了!


《CEO首席执行员 • 篇》

诸葛亮

评价:史上最优秀的CEO

特点:最明白老板的需要

  三顾茅庐也许仅仅是个传说,但诸葛亮在营销整合和替企业运筹帷幄的能力绝对是一流的。当年诸葛亮到刘备那儿面试的时候,拿出的是一份商业计划书,清楚标明刘氏集团今后的发展方向和具体策略。正是这份量身定做的计划书打动了刘总,让诸葛亮立马当上集团CEO。诸葛亮的成功之处在于吃准了刘备,知道刘备的问题是什么、希望是什么,那就是说,他知道老板需要什么。

  身为CEO,诸葛亮还是有其自身魅力的,征服了一些像马超这样的有才之士,也使得刘氏集团迅速得以发展。很多人甚至认为没有诸葛亮,就没有刘氏集团的宏图伟业。但也有观众认为,在识人用人上,还是有所欠缺。不然,他也不会错看马谡失了街亭;因不喜魏延,觉得此人日久必反,屡次挤压、怠慢他。

  分析:诸葛亮功大于过,他可以说是新《三国》里最成功的CEO你还能找出比他业绩更好的CEO吗?他确实一直在执行企业领导的指示,工作很努力也很有成效。最重要一点是他能结合公司的发展提出有前瞻性和可行性的见解,最终实现自己的职业目标。


周瑜

评价:恩威并施的总经理

特点:忍辱负重

  在整个“三国市场”上,最佳总经理当属周瑜。可是他年纪轻轻又无显赫军功,让一干居功自傲的老臣心内颇为不服。幸好,此人初掌帅印,便明立军规,恩威并施,此等手腕让众将心悦诚服。都说周瑜心胸狭窄,妒贤嫉能。既然如此,为何明知程普托病不出,仍亲往探望;之所以一而再,再而三加害诸葛亮,其实是因为对方不能为我所用,将会成为本集团的大患。

  分析:作为“赤壁”那场大战的总指挥,周瑜还是发挥了决定性作用的。所以功劳不能只记在诸葛亮头上。当时,曹氏集团资金充足、产品也好,一线人员能力也好,完全占据了优势。但是周瑜很有想法,他不作正面的竞争,另辟蹊径地实行“人无我有,人有我精”的策略,最终以具有江东特色的“水产品”取胜。


《员工 • 篇》

赵云

评价:最讨老板欢心的员工

特点:能挑重担、忠诚度高

  诸葛亮所有的事情都交给赵云去做,因为赵云是刘备的团队里面唯一接受程序又完全服从程序的执行者。在赵云保护阿斗的事情过后,诸葛亮即完全信任赵云,因为赵云是一旦决定效忠一个人,他就不会去多想什么,叫他怎么做他就会怎么做的人。

  分析:赵云绝对是一个最能获得老板欢心的优秀员工。他能力好,一生中打了无数漂亮的战役,七进七出长坂坡那么危险的任务都能出色完成;他忠诚度很高,决定在刘氏集团打工之后就没想过跳槽。不过,他并不愚忠,还是敢于提出自己的看法,显得有勇有谋。


关羽

评价:最具奉献精神的员工

特点:精神重于物质

  这是最没有商人气的一位销售主管。他的一生,销售不过是一个职业而已,他所要完成的是,有比这一职业更为重要的东西:信誉。关羽跟刘备的兄弟之情让他拒绝了曹操的多次高薪挖角,但以现代的眼光来看,不少观众觉得他“太傻”。

  分析:跟赵云相比,关羽有很多傲慢与偏见,因此很难讨老板欢心,他必须碰上一个为人不计较的老板才能有“出头天”。其实关羽也不算太傻,因为工作不仅仅是为了钱。


张飞

评价:超强销售代表

特点:突破能力强,但不擅领导部下

  张飞干销售能力不错,虽然没有大谋略,但偶尔有些小伎俩,而且相当奏效。可是,张飞对自己下属范疆、张达提出了难度极高的任务,当部属反映问题,他非但不检讨,竟然当众把他们吊在树上鞭打,打完后用死来逼他们完成任务,最后引起员工的极度反弹,最终把自己逼上绝路。

  分析:管理者将个人的情绪好恶,牵连到自己的部属,是领导上一大禁忌。这是因为他从来没想到自己的高压政策最终葬送了自己的性命。

治世之能臣,乱世之奸雄

曹操的生平本人不再作介绍,相信大家已经耳熟能详了。所谓枭雄,是指强横而有野心之人,且为魁首,称之“枭雄”。我们说曹操,他是有能之人,野心确实不小,而且为独霸一方的魁首,但说到此,与他同世的刘备、孙权,甚至袁绍都符合。曹操的枭雄,只能是所谓的“强横”。纵观史书,他体恤下属,虽然有些嫉人之心,但他的行为恐怕还算不上足以登上史书的强横吧? 他的强横比起秦始皇、商殷纣王可差远了吧!因此,我不认为曹操乃名副其实之枭雄,若硬推之为枭雄,那孙权独霸江南,妄图吞并全国岂非枭雄?刘备声声仁义,还是取了刘璋的西川,妄图吞并天下,自立为帝,跟曹操比起来,又怎么能说不是枭雄呢?

曹操是东汉末最伟大的政治家,一个强人,有巧取豪夺的能力,横冲直闯的勇气,抑强扶弱的智慧,治理天下的雄才大略。又有云,所有政治家表面以天下苍生为念,实则为权利之争,不惜牺牲天下人性命、心狠手辣的一面。“治世之能臣,乱世之奸雄”这句评价,说明了语者既不能否认曹操的才能,又要表现自己对腐朽的汉室王朝忠心耿耿的“愚忠”,实则是不识时务。

曹操一代枭雄,当之无愧。很多人骂他狠、奸,但自古以来哪个帝王不狠? 若在那种错综复杂,凶险的斗争环境中不狠,不多疑,能生存下去吗? 所以冤杀一些人也是难免的事。如果说孙权是英雄,那么刘备便是枭雄,而曹操则是奸雄。说曹操奸诈,并不是说他是奸臣,而是指他的政治手段高明毒辣,军事战略狡猾多变。“挟天子以令诸侯”是曹操一生作出的最重要的一个决策之一,但却是一生最失败的决策。

很多人认为“挟天子以令诸侯”是一种成功的政治手段,它让曹操在臣子的位子上做了只有皇帝才能做的事。然而我却不这样认为,其实曹操的这一政策或多或少体现了一些他的忠汉情节:在曹操接天子回许都之前,汉献帝过着饿一顿、饱一顿的亡命生活。是曹操让汉献帝重新过上了皇帝的生活,是曹操让汉朝多延续了二十年!他曾说过一句话:“设使天下无有孤,真不知几人称王,几人称帝。” 我认为这句话极有道理,没有他就没有建安这个年号!(汉献帝入许都后才改年号为建安的)

曹操于建安元年派堂弟曹洪去“挟天子”,同年七月在外漂泊了五年的汉献帝被接入许都,由此开始“令诸侯”。但事实上并未达到曹操预期的效果,反而惹来了不少麻烦。之所以说是一个失败的政策,主要基于以下几个理由:

1. 汉王室威信已经荡然无存,各路诸侯根本不听皇帝的命令。袁术干脆自立称帝,建立了短命的“袁仲家”王朝;而皇叔刘备的“复兴汉室”实质上也是彻底否定了献帝的地位。所以曹操“挟天子以令诸侯”根本没多大用处,充其量只能骗取一些有忠汉情节的文弱书生的归顺。

2. 正因为他“挟天子”,所以才会被抹上“名托汉相,实为汉贼”的罪名,而且一骂就是一千多年。这是导致他死后名声不佳的一个重要原因。

3. 他要为朝廷和汉献帝的巨额开支扛上负担。当时正是他壮大势力,与袁绍争锋相对之时,需要大量的军费支出。然而他却在这个关键时期白白浪费大量钱财在一个没有利用价值的汉献帝身上,实在是一大失策啊!实际上,这也严重影响了他统一北方的进程。

4. 曹营内部开始分化。一些传统的“拥汉派”开始以汉室王朝的利益为出发点,与曹操同床异梦,如当时曹操的首席谋士荀或,其实这一点也是曹操最为痛心的。

5. 汉献帝正植年少气盛之时,有着远大的抱负,不甘受缚于曹操。他总是在曹操的后花园点几把火,搞出点麻烦事来,最有代表性的是“衣带诏”事件。

其实,如果曹操当时不去“挟天子”,也自会有别人去做。要知道,乱世时期,天子一般是要被挟持去的,因为天子就是一道王牌。如果,曹操当时没有“挟天子以令诸侯”,我想,他就没有今天的遗臭万年。曹操天生就是一位伟大的政治家、军事家,他有权某、兵略、才华、霸术,甚至还能作诗!帐下也有一群对他忠心耿耿的将领谋士,单凭他本身的治世、领导才能,终究也能成大业!

官渡之战 • 曹操的胜卷把握

史上著名的《官渡之战》,袁绍以七十万大军攻伐许昌,曹操仅以七万军迎之。

战前,曹操对帐下谋士将士们说:“我与袁绍这场生死大战,八年前我早已料定。八年前,袁绍拥兵三十万,我想,我怎么也得用兵二十万才能战胜他;五年前,袁绍拥兵五十万,我想,我怎么也得用兵十万才能战胜他;而如今,天下九州,袁绍已占四州,可谓势力滔天啊!此次,袁绍以七十万大军,倾巢而出伐我曹操,诸位也许从未遇过这么浩大的敌军。但我想,如今,我只需精兵七万就能战胜他!”

谋士荀彧问:“袁绍军力越来越多,丞相却为何用兵越来越少?”

曹操答:“尔等听着,兵不在多,在精;将不在勇,在谋。如果要比将士多寡,我永远也比不上袁绍;可是,要比起精悍和智谋,三个袁本初绑在一块也比不上我一个曹操!”

结果《官渡之战》最终战局,曹操仅以七万精兵,彻底打败袁绍的七十万大军!实乃今古罕见!这也是历史上最著名的以少胜多的战役之一。

新《三国》把曹操还原了


最近,我正在追看新版《三国》电视剧,我觉得新《三国》把曹操这位人物给还原了!曹操这位三国时期的代表性人物,一直以来争议颇多,以往的许多文学影视作品都把曹操描绘成一个奸佞之人,但在我看来未必就是。

曹操的确不是一个圣人,他身上集合了很多极端又矛盾的东西,他既是天使,又是魔鬼;既是英雄,又是小人。但如果让我用一个物品形容曹操,我说他就是一颗复杂多面的钻石,所以我非常喜欢他。

曹操的扮演者陈建斌,把曹操的霸气、枭雄气演得淋漓至尽,把曹操塑造成一个性格复杂、有血有肉的人,十分人性化,不再是以往许多文学影视作品中描绘的那种奸臣暴君。一个人在不同情境中有不同的表现,这才是真正的活人,不管多伟大、多杰出的人物,生命中很多东西都是无可避免的。难道因为他是伟人、英雄,受伤了就不难受、不痛苦?难道因为他是英雄,成功了就不能欢呼雀跃,高兴得像个孩子?铁血英雄难道就没有爱妻怜子之情、温柔纯真的一面?

另外值得一提的是,新《三国》里,增加了许多更理性、更人性化、更适合现代人理解的对白。曹操的众多台词当中,最经典的,也是我最喜欢的,就是曹操与陈宫的对白:“并非我曹操皮厚,而是我把这世上庸俗不堪的纲常伦理早已经不放在心上了,世人都说我是奸雄,但都拿我这个奸雄莫可奈何,你们这些自诩为君子的人,也都败在了我这个奸雄手里。如果当君子的代价就是被凌辱,被践踏,被消灭,甚至被杀的话,我宁愿做一个能够实现自己抱负的奸雄!” 曹操继续阐述:“自古以来,大奸似忠,大伪似真。忠义和奸恶都不是从表面就能看得出来的。也许你从前错看了我曹操,现在又看错了,可是我仍然是我,我从来都不怕别人错看我!” 这些新增的台词,是如此的现实、如此的人性化,多么的让人震撼!更贴切的衬托出所谓的“治世之能臣,乱世之奸雄”这句评价!

我觉得这次导演终于把曹操这个人物还原了,让他既不像大家之前所说的那么坏,也不像许多为他平反的人所说的那么好。陈建斌除了把握曹操复杂的人性之外,也确实有分寸、有层次、真实完整地展现曹操的成长变化过程,真把曹操给演活了!更让我爱上这位名震千古的一代枭雄!

新《三国》里,除了场面极其壮观,战争特效是目前电视剧中最炫的,新增的对白台词也更人性化,这也是我喜欢上新《三国》的原因。

郭嘉的十胜十败论


郭嘉(170-207)字奉孝,颍川阳翟人,东汉末年曹操帐下谋士。早期,他先在实力较强的袁绍军中出谋划策。后来他发现袁绍“多端寡要,好谋无决”,遂受荀彧的推荐,归向曹操。为曹操统一中国北方立下了功勋,史书上称他“才策谋略,世之奇士”,可惜郭嘉英年早逝,壮志未踌,实为可惜。

官渡之战,曹操与袁绍开战前,曹操问帐下谋士们之主意,郭嘉向曹操进言:
"今袁绍有十败,主公有十胜,袁绍兵虽盛,不足惧也。
1. 袁绍繁礼多仪,主公体任自然,此道胜也;
2. 袁绍以逆动,主公以顺率,此义胜也;
3. 桓、灵以来,政失于宽,袁绍以宽济,主公以猛纠,此治胜也;
4. 袁绍外宽内忌,所任多亲戚,主公外简内明,用人惟才,此度胜也;
5. 袁绍多谋少决,主公得策辄行,此谋胜也;
6. 袁绍专收名誉,主公以至诚待人,此德胜也;
7. 袁绍恤近忽远,主公虑无不周,此仁胜也;
8. 袁绍听谗惑乱,主公浸润不行,此明胜也;
9. 袁绍是非混淆,主公法度严明,此文胜也;
10. 袁绍好为虚势,不知兵要,主公以少克众,用兵如神,此武胜也。
主公有此十胜,于以败袁绍无难矣。"


根据《傅子》的记载,“郭嘉少有远量”“自弱冠匿名迹,密交英俊,不与俗接,故时人多莫知之,唯识者奇之也!”可以想见,郭嘉因为看出当时乱世将近,所以不愿显名以招祸端,所以他所结交的人全是当时豪杰,因此汉末天下纷乱的时候,郭嘉并不是当时的知名人物。其实原因也很简单,当时政治上门阀制度渐已成型,一个人没有豪门世族的背景就只能屈居人下。所以,即便是郭嘉这样的人才,到了27岁不过才在司徒的手下做一个小官。

我阅了《三国志》多遍,最令我赞叹的第一就是郭嘉识人的本领。当时割据四方的豪杰很多,但谁才是真正所谓的天命之人呢?中国传统知识分子普遍怀有“学成王霸术,货卖帝王家”的思想。同时也兼具“士为知己者死”的人生理念。那么,在这样的乱世中,选择一个赏识自己又能够发挥自己才干的“老总”就成了这些谋士入世的关键的第一步。然而就像当时的很多人一样,郭嘉首先投奔了袁绍。因为那个时候,袁绍依靠四世三公的显赫名声以及强大的军事实力成为那些军阀中的翘楚。但马上,郭嘉就发现的袁绍的致命弱点。他认为,一个有眼光的谋士要有审查考量自己主公能力的眼光。在郭嘉眼中,袁绍不过是徒有效仿周公爱才的外表,却没有掌握使用不同人才的权术。同时,袁绍还是一个不能把握战略重点,缺少战略决断能力的人。于是,郭嘉在荀彧推荐下来到曹操的身边。与历史及其相像的是,郭嘉与曹操的首次谈话很像当初刘邦与韩信的谈话,全是围绕对敌我双方的全面分析来预测未来战争的胜负。

在这次谈话中,郭嘉的十胜十败论从行政效率、战争道义、施政水平、用人制度、将帅谋略、领导者人格魅力、人才的招聘、集团内部管理、集团内部的公正与公平、用兵的正奇与虚实论证了袁绍必败,曹操必胜的结局。而以后的历史证明,郭嘉的推断竟然丝毫不差,难怪连曹操这样刁钻的人也称赞他“使孤成大业者,必是此人!”

郭嘉的战略眼光也是十分精准到位的,在袁绍忙于进攻公孙瓒的时候,他及时向曹操提出东取吕布的提议。因为吕布不除,兖州不宁。日后曹袁争雄,吕布就会趁机渔利。结果,曹操即使消灭了吕布,扫清了心腹大患。为日后官渡大战的胜利打下坚实的后方基础。然而郭嘉又岂止是战略眼光独到老辣,他对当时不同人物的评价如此之准,简直让人怀疑他以后的英年早逝与“泄露天机”有关!小霸王孙策当时威震江东,曹操也对他畏惧三分。但郭嘉却说孙策为了平定江东,杀了不少有实力的地方豪强,犯了众怒的孙策自恃勇力过人而轻于防范。所以是“虽有百万之众,无异于独行中原!”只要有一个刺客,就可以要他的命。并且郭嘉断言,孙策“必死于匹夫之手”。我《三国志》每每看到这里,就要替孙策抱不平,为何孙策没有听到郭嘉的这番评论,唉,可惜了一个小霸王,人的命,天注定!看来是有道理的。

至于郭嘉的其他计谋,书上多有记载,我想其实我们可以从郭嘉那里学到很多东西。郭嘉之所以有如此先见之明,不仅在于他学识渊博,而且在于他又极强的归纳分析及演绎逻辑推断的能力。从十胜十败的论断中,我们可以看到,对一件事情仅仅了解它的表面是不够的,还要深入探讨它的内在因素。而且要得出比较切合实际的结论,分析问题的各个方向一定要全面而周详。就拿我们现在谈兵论政来讲,没有深厚的学识和见闻,没有一种全盘着眼的大局观,没有对细节的深入了解与分析,是一定得不出有见地的结论和写出符合实情的文章的。同时,郭嘉另一个值得我们学习的地方在于他对待批评的态度。据说郭嘉在生活上不拘小节,每当面对批评时,郭嘉总是泰然自若的承受下来。这种包容的胸怀,值得我们学习!

谨以此文,凭吊郭嘉先生及那个时代雄才大略的豪杰!

云长 • 颂


忆昔将军起解良,虎躯九尺有余长。眼如丹凤朝天柱,眉若卧蚕侵鬓傍。
髯拂乌云吞晓日,面如重枣轻秋霜。马骑赤兔追电影,刀偃青龙喷雪光。
桃园结义过山岳,世同生死共刘张。开基剿灭黄巾寇,勇烈英名播四方。
酒尚温时华雄丧,马恰到处车胄亡。不降曹公只降汉,一宅分为两院墙。
曾于官渡施神勇,立诛文丑刺颜良。千里独行世莫比,五关斩将谁敢当。
古城重会表忠节,挝鼓之中斩蔡阳。华容道上酬恩德,荆州城内镇边疆。
单刀赴会真豪杰,水淹七军妙度量。操欲迁都避锐气,吴欲求亲宁荆襄。
吕蒙一旦施诡计,白衣摇橹渡关防。麦城守困军旅散,临沮父子魂渺茫。
玉泉山头夜显圣,解州城内神昭彰。历代加封赠尊号,崇宁年间朝宋皇。
生作三分熊虎将,死为义勇武安王。

云长 • 赞


封金挂印辞汉相,寻兄遥望远途还;
赤兔单骑行千里,过关斩将护二嫂;
刀偃青龙过五关,浩然正气与天齐;
忠肝义胆照汗青,今古留题翰墨间!

卧龙觉醒

大梦谁先觉?平生我自知。
草堂春睡足,窗外日迟迟。

隆中对


时先主屯新野。徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人日:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天大,而智太短浅,遂用猖獗,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?”

亮答曰:“自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡,然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴、蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”

煮酒论英雄

龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;
升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。
方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。
龙之为物,可比世之英雄。

夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,
有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。

短歌行


对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。 何以解忧,唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。 但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇。 忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。 契阔谈宴,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。 绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,海不厌深。 周公吐哺,天下归心。

外不着相,内不动心


净空老法师开示:

「外不着相,内不动心」-在境界里历事炼心 。

今天这个时代,生活紧张,压力沉重,工作繁忙,我们用什么方法、什么态度来学佛?

《华严经》上善财童子五十三参,给我们做了一个好榜样。待人接物要「外不着相,内不动心」,这一句佛号就念好了,念的就得力了。外着相,内动心,你的佛号念得再好,一天念上十万声,古人讲的「风吹不入,雨打不透」,你也不能往生。为什么?你佛号念得多,没效果,不得力。

念佛求什么?求一心不乱。你是二心、三心,见色闻声,心都乱了,这怎么行?念得再多也不行。所以要记住,我修一心不乱的,我修清净心的,心净则土净。

接触外面社会,外面人事纷纷来扰乱,对我们来讲是很大的恩惠,为什么?我们在这个境界里面,时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了,听到了,心里生烦恼,我的功夫不得力。那是菩萨,那是我老师!他来告诉我:你不行,功夫不得力!你面对这些人与事,不着相、不动心,很清净,他就告诉你:你的功夫得力了。所谓「历事炼心」,在人事里面锻炼自己的清净心,锻炼自己的平等心,才能圆成佛道。

离开这些人与事,你到哪里去修?你没地方修!所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开,那你有多大的福报?连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多,里面有六群比丘,他的徒弟里面有不少是不听话的,调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净,你想得一天清净,你有多大福报?我们不能不觉悟!